4:25
|
Subject & Predicate | Never Be Confused Again | Grammar for Kids | English
In this educational grammar video for kids, learn the relationship between subject and predicate. The relationship between the subject and the predicate is pretty clear: the subject is doing the...
In this educational grammar video for kids, learn the relationship between subject and predicate. The relationship between the subject and the predicate is pretty clear: the subject is doing the action and the predicate is what is being done and provides information about the subject.
SUBSCRIBE https://tinyurl.com/yckbu4r5
WATCH MORE https://tinyurl.com/3ksmu7d9
FREE EDUCATIONAL GAMES FOR KIDS! https://www.brainstar.com/
Turtle Diary (Brain Star) creates educational videos for children about math, science, reading, writing, social studies and more! We believe learning can be fun for kids and have made it our passion to design educational interactive games and Youtube videos to help kids get excited about learning, in and out of the classroom. School isn\'t the only place to learn and grow. From ABCs and 123s to the science of motion, Turtle Diary (Brain Star) has kids education covered!
More...
Description:
In this educational grammar video for kids, learn the relationship between subject and predicate. The relationship between the subject and the predicate is pretty clear: the subject is doing the action and the predicate is what is being done and provides information about the subject.
SUBSCRIBE https://tinyurl.com/yckbu4r5
WATCH MORE https://tinyurl.com/3ksmu7d9
FREE EDUCATIONAL GAMES FOR KIDS! https://www.brainstar.com/
Turtle Diary (Brain Star) creates educational videos for children about math, science, reading, writing, social studies and more! We believe learning can be fun for kids and have made it our passion to design educational interactive games and Youtube videos to help kids get excited about learning, in and out of the classroom. School isn\'t the only place to learn and grow. From ABCs and 123s to the science of motion, Turtle Diary (Brain Star) has kids education covered!
3:57
|
The Subject of a Sentence *Find & Understand It | Grammar for Kids | English
What is the Subject of a Sentence? This educational grammar video for kids clearly explains the importance of the subject of a sentence. The subject is the person or thing (object) that the...
What is the Subject of a Sentence? This educational grammar video for kids clearly explains the importance of the subject of a sentence. The subject is the person or thing (object) that the sentence is about, and the video explicitly explains this very concept.
SUBSCRIBE https://tinyurl.com/yckbu4r5
WATCH MORE https://tinyurl.com/3ksmu7d9
FREE EDUCATIONAL GAMES FOR KIDS! https://www.brainstar.com/
Turtle Diary (Brain Star) creates educational videos for children about math, science, reading, writing, social studies and more! We believe learning can be fun for kids and have made it our passion to design educational interactive games and Youtube videos to help kids get excited about learning, in and out of the classroom. School isn\'t the only place to learn and grow. From ABCs and 123s to the science of motion, Turtle Diary (Brain Star) has kids education covered!
More...
Description:
What is the Subject of a Sentence? This educational grammar video for kids clearly explains the importance of the subject of a sentence. The subject is the person or thing (object) that the sentence is about, and the video explicitly explains this very concept.
SUBSCRIBE https://tinyurl.com/yckbu4r5
WATCH MORE https://tinyurl.com/3ksmu7d9
FREE EDUCATIONAL GAMES FOR KIDS! https://www.brainstar.com/
Turtle Diary (Brain Star) creates educational videos for children about math, science, reading, writing, social studies and more! We believe learning can be fun for kids and have made it our passion to design educational interactive games and Youtube videos to help kids get excited about learning, in and out of the classroom. School isn\'t the only place to learn and grow. From ABCs and 123s to the science of motion, Turtle Diary (Brain Star) has kids education covered!
2:44
|
What are Compound Subjects & Compound Predicates? | Grammar for Kids | English
What are Compound Subjects & Compound Predicates? This educational science video for kids explains the difference between simple subject and compound subject & simple predicate and compound...
What are Compound Subjects & Compound Predicates? This educational science video for kids explains the difference between simple subject and compound subject & simple predicate and compound predicate very clearly.
SUBSCRIBE https://tinyurl.com/yckbu4r5
WATCH MORE https://tinyurl.com/3ksmu7d9
FREE EDUCATIONAL GAMES FOR KIDS! https://www.brainstar.com/
Turtle Diary (Brain Star) creates educational videos for children about math, science, reading, writing, social studies and more! We believe learning can be fun for kids and have made it our passion to design educational interactive games and Youtube videos to help kids get excited about learning, in and out of the classroom. School isn\'t the only place to learn and grow. From ABCs and 123s to the science of motion, Turtle Diary (Brain Star) has kids education covered!
More...
Description:
What are Compound Subjects & Compound Predicates? This educational science video for kids explains the difference between simple subject and compound subject & simple predicate and compound predicate very clearly.
SUBSCRIBE https://tinyurl.com/yckbu4r5
WATCH MORE https://tinyurl.com/3ksmu7d9
FREE EDUCATIONAL GAMES FOR KIDS! https://www.brainstar.com/
Turtle Diary (Brain Star) creates educational videos for children about math, science, reading, writing, social studies and more! We believe learning can be fun for kids and have made it our passion to design educational interactive games and Youtube videos to help kids get excited about learning, in and out of the classroom. School isn\'t the only place to learn and grow. From ABCs and 123s to the science of motion, Turtle Diary (Brain Star) has kids education covered!
3:26
|
What are Simple Subjects & Simple Predicates? | Grammar for Kids | English
What are Simple Subjects & Simple Predicates? This educational science video for kids explains the difference between simple subject and compound subject & simple predicate and compound...
What are Simple Subjects & Simple Predicates? This educational science video for kids explains the difference between simple subject and compound subject & simple predicate and compound predicate very clearly.
SUBSCRIBE https://tinyurl.com/yckbu4r5
WATCH MORE https://tinyurl.com/3ksmu7d9
FREE EDUCATIONAL GAMES FOR KIDS! https://www.brainstar.com/
Turtle Diary (Brain Star) creates educational videos for children about math, science, reading, writing, social studies and more! We believe learning can be fun for kids and have made it our passion to design educational interactive games and Youtube videos to help kids get excited about learning, in and out of the classroom. School isn\'t the only place to learn and grow. From ABCs and 123s to the science of motion, Turtle Diary (Brain Star) has kids education covered!
More...
Description:
What are Simple Subjects & Simple Predicates? This educational science video for kids explains the difference between simple subject and compound subject & simple predicate and compound predicate very clearly.
SUBSCRIBE https://tinyurl.com/yckbu4r5
WATCH MORE https://tinyurl.com/3ksmu7d9
FREE EDUCATIONAL GAMES FOR KIDS! https://www.brainstar.com/
Turtle Diary (Brain Star) creates educational videos for children about math, science, reading, writing, social studies and more! We believe learning can be fun for kids and have made it our passion to design educational interactive games and Youtube videos to help kids get excited about learning, in and out of the classroom. School isn\'t the only place to learn and grow. From ABCs and 123s to the science of motion, Turtle Diary (Brain Star) has kids education covered!
2:22
|
[29 Dec 2013] Iranian Billionaire Babak Zanjani subject of controversy - English
Babak Zanjani, Iranian billionaire topic of controversy in Iranian parliament. Twelve Iranian parliamentarians wrote a letter and asked the heads of the three branches of government to look into...
Babak Zanjani, Iranian billionaire topic of controversy in Iranian parliament. Twelve Iranian parliamentarians wrote a letter and asked the heads of the three branches of government to look into Babak Zanjani\\\'s case and accused him of corruption. Earlier in a press conference the head of Iran\\\'s Supreme Audit Court had talked about Zanjani.
Some parliamentarians agree that simply putting this much money at the disposal of one individual without any collateral is not right and President Ahmadinejad and his cabinet had better choices. Some other representatives believe that Zanjani is not alone The spokesman for Iranian Parliament\\\'s Legal and Judicial Commission. Esfenani, thinks that accusing any person before he or she is convicted in a court of law is illegal. Experts say Babak Zanjani\\\'s estimated net worth is around 13.8 billion dollars. Iranian judiciary officials say that there is no corruption case referred to it by the parliament\\\'s article 90 commission.
More...
Description:
Babak Zanjani, Iranian billionaire topic of controversy in Iranian parliament. Twelve Iranian parliamentarians wrote a letter and asked the heads of the three branches of government to look into Babak Zanjani\\\'s case and accused him of corruption. Earlier in a press conference the head of Iran\\\'s Supreme Audit Court had talked about Zanjani.
Some parliamentarians agree that simply putting this much money at the disposal of one individual without any collateral is not right and President Ahmadinejad and his cabinet had better choices. Some other representatives believe that Zanjani is not alone The spokesman for Iranian Parliament\\\'s Legal and Judicial Commission. Esfenani, thinks that accusing any person before he or she is convicted in a court of law is illegal. Experts say Babak Zanjani\\\'s estimated net worth is around 13.8 billion dollars. Iranian judiciary officials say that there is no corruption case referred to it by the parliament\\\'s article 90 commission.
12:39
|
[10 Feb 2014] The Debate - C.A.R. Catastrophe (P.2) - English
Since a December uprising by Christian militia, the minority Muslim community of the Central African Republic has been subject to sectarian violence. Tens of thousands of Muslims are fleeing to...
Since a December uprising by Christian militia, the minority Muslim community of the Central African Republic has been subject to sectarian violence. Tens of thousands of Muslims are fleeing to neighboring countries by plane and truck as Christian militias stage brutal attacks, shattering the social fabric of this war-ravaged nation.
Human Rights Watch has warned the Muslim community will disappear if killings are not stopped. The brutalities began to escalate when the country\'s first Muslim leader, Michel Djotodia, stepped down and went into exile last month.
What is the root cause of the violence and what is the solution?
More...
Description:
Since a December uprising by Christian militia, the minority Muslim community of the Central African Republic has been subject to sectarian violence. Tens of thousands of Muslims are fleeing to neighboring countries by plane and truck as Christian militias stage brutal attacks, shattering the social fabric of this war-ravaged nation.
Human Rights Watch has warned the Muslim community will disappear if killings are not stopped. The brutalities began to escalate when the country\'s first Muslim leader, Michel Djotodia, stepped down and went into exile last month.
What is the root cause of the violence and what is the solution?
10:35
|
[10 Feb 2014] The Debate - C.A.R. Catastrophe (P.1) - English
Since a December uprising by Christian militia, the minority Muslim community of the Central African Republic has been subject to sectarian violence. Tens of thousands of Muslims are fleeing to...
Since a December uprising by Christian militia, the minority Muslim community of the Central African Republic has been subject to sectarian violence. Tens of thousands of Muslims are fleeing to neighboring countries by plane and truck as Christian militias stage brutal attacks, shattering the social fabric of this war-ravaged nation.
Human Rights Watch has warned the Muslim community will disappear if killings are not stopped. The brutalities began to escalate when the country\'s first Muslim leader, Michel Djotodia, stepped down and went into exile last month.
What is the root cause of the violence and what is the solution?
More...
Description:
Since a December uprising by Christian militia, the minority Muslim community of the Central African Republic has been subject to sectarian violence. Tens of thousands of Muslims are fleeing to neighboring countries by plane and truck as Christian militias stage brutal attacks, shattering the social fabric of this war-ravaged nation.
Human Rights Watch has warned the Muslim community will disappear if killings are not stopped. The brutalities began to escalate when the country\'s first Muslim leader, Michel Djotodia, stepped down and went into exile last month.
What is the root cause of the violence and what is the solution?
63:33
|
{01} [Quranic Eschatology Class] 13 Rabiul Awwal 1435 - Sheikh Jaffer H. Jaffer - Week 1 - English
{01} [Quranic Eschatology Class] Sheikh Jaffer H. Jaffer - Week 1 - English
Introduction to eschatology;
Why we should study this subject;
Death:
- Meaning
- Is death a creation in itself?...
{01} [Quranic Eschatology Class] Sheikh Jaffer H. Jaffer - Week 1 - English
Introduction to eschatology;
Why we should study this subject;
Death:
- Meaning
- Is death a creation in itself?
- Is there a single appointed time for death?
- Sending of the angels to remove the soul
- Belief at the time of death is of no benefit
- Contrast between death of a believer / unbeliever
- Entering the world of angels
-- Date: 13 Rabi al-Awwal 1435 / January 14, 2014
-- Occasion: Tuesday Classes - Winter 2014 - Qur\\\\\\\\\\\\\\\'anic Eschatology - Week 1
More...
Description:
{01} [Quranic Eschatology Class] Sheikh Jaffer H. Jaffer - Week 1 - English
Introduction to eschatology;
Why we should study this subject;
Death:
- Meaning
- Is death a creation in itself?
- Is there a single appointed time for death?
- Sending of the angels to remove the soul
- Belief at the time of death is of no benefit
- Contrast between death of a believer / unbeliever
- Entering the world of angels
-- Date: 13 Rabi al-Awwal 1435 / January 14, 2014
-- Occasion: Tuesday Classes - Winter 2014 - Qur\\\\\\\\\\\\\\\'anic Eschatology - Week 1
71:34
|
33:34
|
[English Translation] Interview Bashar Al-Asad - President Syria on current situation - 30 May 2013
DAMASCUS, (SANA)-President Bashar al-Assad gave an interview to al-Manar TV broadcasted on Thursday,
Following is the full text of the interview:
Al-Manar: In the name of Allah, the...
DAMASCUS, (SANA)-President Bashar al-Assad gave an interview to al-Manar TV broadcasted on Thursday,
Following is the full text of the interview:
Al-Manar: In the name of Allah, the Compassionate, the Merciful. Assalamu Alaikum. Bloodshed in Syria continues unabated. This is the only constant over which there is little disagreement between those loyal to the Syrian state and those opposed to it. However, there is no common ground over the other constants and details two years into the current crisis. At the time, a great deal was said about the imminent fall of the regime. Deadlines were set and missed; and all those bets were lost. Today, we are here in the heart of Damascus, enjoying the hospitality of a president who has become a source of consternation to many of his opponents who are still unable to understand the equations that have played havoc with their calculations and prevented his ouster from the Syrian political scene. This unpleasant and unexpected outcome for his opponents upset their schemes and plots because they didn’t take into account one self-evident question: what happens if the regime doesn’t fall? What if President Assad doesn’t leave the Syrian scene? Of course, there are no clear answers; and the result is more destruction, killing and bloodshed. Today there is talk of a critical juncture for Syria. The Syrian Army has moved from defense to attack, achieving one success after another. On a parallel level, stagnant diplomatic waters have been shaken by discussions over a Geneva 2 conference becoming a recurrent theme in the statements of all parties. There are many questions which need answers: political settlement, resorting to the military option to decide the outcome, the Israeli enemy’s direct interference with the course of events in the current crisis, the new equations on the Golan Heights, the relationship with opponents and friends. What is the Syrian leadership’s plan for a way out of a complex and dangerous crisis whose ramifications have started to spill over into neighboring countries? It is our great pleasure tonight to put these questions to H. E. President Bashar al-Assad. Assalamu Alaikum, Mr. President.
President Assad: Assalamu Alaikum. You are most welcome in Damascus.
Al-Manar: Mr. President, we are in the heart of the People’s Palace, two and a half years into the Syrian crisis. At the time, the bet was that the president and his regime would be overthrown within weeks. How have you managed to foil the plots of your opponents and enemies? What is the secret behind this steadfastness?
President Assad: There are a number of factors are involved. One is the Syrian factor, which thwarted their intentions; the other factor is related to those who masterminded these scenarios and ended up defeating themselves because they do not know Syria or understand in detail the situation. They started with the calls of revolution, but a real revolution requires tangible elements; you cannot create a revolution simply by paying money. When this approach failed, they shifted to using sectarian slogans in order to create a division within our society. Even though they were able to infiltrate certain pockets in Syrian society, pockets of ignorance and lack of awareness that exist in any society, they were not able to create this sectarian division. Had they succeeded, Syria would have been divided up from the beginning. They also fell into their own trap by trying to promote the notion that this was a struggle to maintain power rather than a struggle for national sovereignty. No one would fight and martyr themselves in order to secure power for anyone else.
Al-Manar: In the battle for the homeland, it seems that the Syrian leadership, and after two and a half years, is making progress on the battlefield. And here if I might ask you, why have you chosen to move from defense to attack? And don’t you think that you have been late in taking the decision to go on the offensive, and consequently incurred heavy losses, if we take of Al-Qseir as an example.
President Assad: It is not a question of defense or attack. Every battle has its own tactics. From the beginning, we did not deal with each situation from a military perspective alone. We also factored in the social and political aspects as well - many Syrians were misled in the beginning and there were many friendly countries that didn’t understand the domestic dynamics. Your actions will differ according to how much consensus there is over a particular issue. There is no doubt that as events have unfolded Syrians have been able to better understand the situation and what is really at stake. This has helped the Armed Forces to better carry out their duties and achieve results. So, what is happening now is not a shift in tactic from defense to attack, but rather a shift in the balance of power in favor of the Armed Forces.
Al-Manar: How has this balance been tipped, Mr. President? Syria is being criticized for asking for the assistance of foreign fighters, and to be fully candid, it is said that Hezbollah fighters are extending assistance. In a previous interview, you said that there are 23 million Syrians; we do not need help from anyone else. What is Hezbollah doing in Syria?
President Assad: The main reason for tipping the balance is the change in people’s opinion in areas that used to incubate armed groups, not necessarily due to lack of patriotism on their part, but because they were deceived. They were led to believe that there was a revolution against the failings of the state. This has changed; many individuals have left these terrorist groups and have returned to their normal lives. As to what is being said about Hezbollah and the participation of foreign fighters alongside the Syrian Army, this is a hugely important issue and has several factors. Each of these factors should be clearly understood. Hezbollah, the battle at Al-Qseir and the recent Israeli airstrike – these three factors cannot be looked at in isolation of the other, they are all a part of the same issue. Let’s be frank. In recent weeks, and particularly after Mr. Hasan Nasrallah’s speech, Arab and foreign media have said that Hezbollah fighters are fighting in Syria and defending the Syrian state, or to use their words “the regime.†Logically speaking, if Hezbollah or the resistance wanted to defend Syria by sending fighters, how many could they send - a few hundred, a thousand or two? We are talking about a battle in which hundreds of thousands of Syrian troops are involved against tens of thousands of terrorists, if not more because of the constant flow of fighters from neighboring and foreign countries that support those terrorists. So clearly, the number of fighters Hezbollah might contribute in order to defend the Syrian state in its battle, would be a drop in the ocean compared to the number of Syrian soldiers fighting the terrorists. When also taking into account the vast expanse of Syria, these numbers will neither protect a state nor ‘regime.’ This is from one perspective. From another, if they say they are defending the state, why now? Battles started after Ramadan in 2011 and escalated into 2012, the summer of 2012 to be precise. They started the battle to “liberate Damascus†and set a zero hour for the first time, the second time and a third time; the four generals were assassinated, a number of individuals fled Syria, and many people believed that was the time the state would collapse. It didn’t. Nevertheless, during all of these times, Hezbollah never intervened, so why would it intervene now? More importantly, why haven’t we seen Hezbollah fighting in Damascus and Aleppo? The more significant battles are in Damascus and in Aleppo, not in Al-Qseir. Al-Qseir is a small town in Homs, why haven’t we seen Hezbollah in the city of Homs? Clearly, all these assumptions are inaccurate. They say Al-Qseir is a strategic border town, but all the borders are strategic for the terrorists in order to smuggle in their fighters and weapons. So, all these propositions have nothing to do with Hezbollah. If we take into account the moans and groans of the Arab media, the statements made by Arab and foreign officials – even Ban Ki-moon expressed concern over Hezbollah in Al-Qseir – all of this is for the objective of suppressing and stifling the resistance. It has nothing to do with defending the Syrian state. The Syrian army has made significant achievements in Damascus, Aleppo, rural Damascus and many other areas; however, we haven’t heard the same moaning as we have heard in Al-Qseir.
Al-Manar: But, Mr. President, the nature of the battle that you and Hezbollah are waging in Al-Qseir seems, to your critics, to take the shape of a safe corridor connecting the coastal region with Damascus. Consequently, if Syria were to be divided, or if geographical changes were to be enforced, this would pave the way for an Alawite state. So, what is the nature of this battle, and how is it connected with the conflict with Israel.
President Assad: First, the Syrian and Lebanese coastal areas are not connected through Al-Qseir. Geographically this is not possible. Second, nobody would fight a battle in order to move towards separation. If you opt for separation, you move towards that objective without waging battles all over the country in order to be pushed into a particular corner. The nature of the battle does not indicate that we are heading for division, but rather the opposite, we are ensuring we remain a united country. Our forefathers rejected the idea of division when the French proposed this during their occupation of Syria because at the time they were very aware of its consequences. Is it possible or even fathomable that generations later, we their children, are less aware or mindful? Once again, the battle in Al-Qseir and all the bemoaning is related to Israel. The timing of the battle in Al-Qseir was synchronized with the Israeli airstrike. Their objective is to stifle the resistance. This is the same old campaign taking on a different form. Now what’s important is not al-Qseir as a town, but the borders; they want to stifle the resistance from land and from the sea. Here the question begs itself - some have said that the resistance should face the enemy and consequently remain in the south. This was said on May 7, 2008, when some of Israel’s agents in Lebanon tried to tamper with the communications system of the resistance; they claimed that the resistance turned its weapons inwards. They said the same thing about the Syrian Army; that the Syrian Army should fight on the borders with Israel. We have said very clearly that our Army will fight the enemy wherever it is. When the enemy is in the north, we move north; the same applies if the enemy comes from the east or the west. This is also the case for Hezbollah. So the question is why is Hezbollah deployed on the borders inside Lebanon or inside Syria? The answer is that our battle is a battle against the Israeli enemy and its proxies inside Syria or inside Lebanon.
Al-Manar: Mr. President, if I might ask about Israel’s involvement in the Syrian crisis through the recent airstrike against Damascus. Israel immediately attached certain messages to this airstrike by saying it doesn’t want escalation or doesn’t intend to interfere in the Syrian crisis. The question is: what does Israel want and what type of interference?
President Assad: This is exactly my point. Everything that is happening at the moment is aimed, first and foremost, at stifling the resistance. Israel’s support of the terrorists was for two purposes. The first is to stifle the resistance; the second is to strike the Syrian air defense systems. It is not interested in anything else.
Al-Manar: Mr. President, since Israel’s objectives are clear, the Syrian state was criticized for its muted response. Everyone was expecting a Syrian response, and the Syrian government stated that it reserves the right to respond at the appropriate time and place. Why didn’t the response come immediately? And is it enough for a senior source to say that missiles have been directed at the Israeli enemy and that any attack will be retaliated immediately without resorting to Army command?
President Assad: We have informed all the Arab and foreign parties - mostly foreign - that contacted us, that we will respond the next time. Of course, there has been more than one response. There have been several Israeli attempted violations to which there was immediate retaliation. But these short-term responses have no real value; they are only of a political nature. If we want to respond to Israel, the response will be of strategic significance.
Al-Manar: How? By opening the Golan front, for instance?
President Assad: This depends on public opinion, whether there is a consensus in support of the resistance or not. That’s the question. Al-Manar: How is the situation in Syria now?
President Assad: In fact, there is clear popular pressure to open the Golan front to resistance. This enthusiasm is also on the Arab level; we have received many Arab delegations wanting to know how young people might be enrolled to come and fight Israel. Of course, resistance is not easy. It is not merely a question of opening the front geographically. It is a political, ideological, and social issue, with the net result being military action.
Al-Manar: Mr. President, if we take into account the incident on the Golan Heights and Syria’s retaliation on the Israeli military vehicle that crossed the combat line, does this mean that the rules of engagement have changed? And if the rules of the game have changed, what is the new equation, so to speak?
President Assad: Real change in the rules of engagement happens when there is a popular condition pushing for resistance. Any other change is short-term, unless we are heading towards war. Any response of any kind might only appear to be a change to the rules of engagement, but I don’t think it really is. The real change is when the people move towards resistance; this is the really dramatic change.
Al-Manar: Don’t you think that this is a little late? After 40 years of quiet and a state of truce on the Golan Heights, now there is talk of a movement on that front, about new equations and about new rules of the game?
President Assad: They always talk about Syria opening the front or closing the front. A state does not create resistance. Resistance can only be called so, when it is popular and spontaneous, it cannot be created. The state can either support or oppose the resistance, - or create obstacles, as is the case with some Arab countries. I believe that a state that opposes the will of its people for resistance is reckless. The issue is not that Syria has decided, after 40 years, to move in this direction. The public’s state of mind is that our National Army is carrying out its duties to protect and liberate our land. Had there not been an army, as was the situation in Lebanon when the army and the state were divided during the civil war, there would have been resistance a long time ago. Today, in the current circumstances, there are a number of factors pushing in that direction. First, there are repeated Israeli aggressions that constitute a major factor in creating this desire and required incentive. Second, the army’s engagement in battles in more than one place throughout Syria has created a sentiment on the part of many civilians that it is their duty to move in this direction in order to support the Armed Forces on the Golan.
Al-Manar: Mr. President, Benjamin Netanyahu said that Israel would not hesitate to attack Syria if it detected that weapons are being conveyed to Hezbollah in Lebanon. If Israel carried out its threats, I want a direct answer from you: what would Syria do?
President Assad: As I have said, we have informed the relevant states that we will respond in kind. Of course, it is difficult to specify the military means that would be used, that is for our military command to decide. We plan for different scenarios, depending on the circumstances and the timing of the strike that would determine which method or weapons.
Al-Manar: Mr. President, after the airstrike that targeted Damascus, there was talk about the S300 missiles and that this missile system will tip the balance. Based on this argument, Netanyahu visited Moscow. My direct question is this: are these missiles on their way to Damascus? Is Syria now in possession of these missiles?
President Assad: It is not our policy to talk publically about military issues in terms of what we possess or what we receive. As far as Russia is concerned, the contracts have nothing to do with the crisis. We have negotiated with them on different kinds of weapons for years, and Russia is committed to honoring these contracts. What I want to say is that neither Netanyahu’s visit nor the crisis and the conditions surrounding it have influenced arms imports. All of our agreements with Russia will be implemented, some have been implemented during the past period and, together with the Russians, we will continue to implement these contracts in the future.
Al-Manar: Mr. President, we have talked about the steadfastness of the Syrian leadership and the Syrian state. We have discussed the progress being achieved on the battlefield, and strengthening the alliance between Syria and the resistance. These are all within the same front. From another perspective, there is diplomatic activity stirring waters that have been stagnant for two and a half years. Before we talk about this and about the Geneva conference and the red lines that Syria has drawn, there was a simple proposition or a simple solution suggested by the former head of the coalition, Muaz al-Khatib. He said that the president, together with 500 other dignitaries would be allowed to leave the country within 20 days, and the crisis would be over. Why don’t you meet this request and put an end to the crisis?
President Assad: I have always talked about the basic principle: that the Syrian people alone have the right to decide whether the president should remain or leave. So, anybody speaking on this subject should state which part of the Syrian people they represent and who granted them the authority to speak on their behalf. As for this initiative, I haven’t actually read it, but I was very happy that they allowed me 20 days and 500 people! I don’t know who proposed the initiative; I don’t care much about names.
Al-Manar: He actually said that you would be given 20 days, 500 people, and no guarantees. You’ll be allowed to leave but with no guarantee whatsoever on whether legal action would be taken against you or not. Mr. President, this brings us to the negotiations, I am referring to Geneva 2. The Syrian government and leadership have announced initial agreement to take part in this conference. If this conference is held, there will be a table with the Syrian flag on one side and the flag of the opposition groups on the other. How can you convince the Syrian people after two and a half years of crisis that you will sit face to face at the same negotiating table with these groups?
President Assad: First of all, regarding the flag, it is meaningless without the people it represents. When we put a flag on a table or anywhere else, we talk about the people represented by that flag. This question can be put to those who raise flags they call Syrian but are different from the official Syrian flag. So, this flag has no value when it does not represent the people. Secondly, we will attend this conference as the official delegation and legitimate representatives of the Syrian people. But, whom do they represent? When the conference is over, we return to Syria, we return home to our people. But when the conference is over, whom do they return to - five-star hotels? Or to the foreign ministries of the states that they represent – which doesn’t include Syria of course - in order to submit their reports? Or do they return to the intelligence services of those countries? So, when we attend this conference, we should know very clearly the positions of some of those sitting at the table - and I say some because the conference format is not clear yet and as such we do not have details as to how the patriotic Syrian opposition will be considered or the other opposition parties in Syria. As for the opposition groups abroad and their flag, we know that we are attending the conference not to negotiate with them, but rather with the states that back them; it will appear as though we are negotiating with the slaves, but essentially we are negotiating with their masters. This is the truth, we shouldn’t deceive ourselves.
Al-Manar: Are you, in the Syrian leadership, convinced that these negotiations will be held next month?
President Assad: We expect them to happen, unless they are obstructed by other states. As far as we are concerned in Syria, we have announced a couple of days ago that we agree in principle to attend.
Al-Manar: When you say in principle, it seems that you are considering other options.
President Assad: In principle, we are in favour of the conference as a notion, but there are no details yet. For example, will there be conditions placed before the conference? If so, these conditions may be unacceptable and we would not attend. So the idea of the conference, of a meeting, in principle is a good one. We will have to wait and see.
Al-Manar: Let’s talk, Mr. President, about the conditions put by the Syrian leadership. What are Syria’s conditions?
President Assad: Simply put, our only condition is that anything agreed upon in any meeting inside or outside the country, including the conference, is subject to the approval of the Syrian people through a popular referendum. This is the only condition. Anything else doesn’t have any value. That is why we are comfortable with going to the conference. We have no complexes. Either side can propose anything, but nothing can be implemented without the approval of the Syrian people. And as long as we are the legitimate representatives of the people, we have nothing to fear.
Al-Manar: Let’s be clear, Mr. President. There is a lot of ambiguity in Geneva 1 and Geneva 2 about the transitional period and the role of President Bashar al-Assad in that transitional period. Are you prepared to hand over all your authorities to this transitional government? And how do you understand this ambiguous term?
President Assad: This is what I made clear in the initiative I proposed in January this year. They say they want a transitional government in which the president has no role. In Syria we have a presidential system, where the President is head of the republic and the Prime Minister heads the government. They want a government with broad authorities. The Syrian constitution gives the government full authorities. The president is the commander-in-chief of the Army and Armed Forces and the head of the Supreme Judicial Council. All the other institutions report directly to the government. Changing the authorities of the president is subject to changing the constitution; the president cannot just relinquish his authorities, he doesn\\\'t have the constitutional right. Changing the constitution requires a popular referendum. When they want to propose such issues, they might be discussed in the conference, and when we agree on something - if we agree, we return home and put it to a popular referendum and then move on. But for them to ask for the amendment of the constitution in advance, this cannot be done neither by the president nor by the government.
Al-Manar: Frankly, Mr. President, all the international positions taken against you and all your political opponents said that they don’t want a role for al-Assad in Syria’s future. This is what the Saudi foreign minister Saud al-Faisal said and this is what the Turks and the Qataris said, and also the Syrian opposition. Will President Assad be nominated for the forthcoming presidential elections in 2014?
President Assad: What I know is that Saud al-Faisal is a specialist in American affairs, I don’t know if he knows anything about Syrian affairs. If he wants to learn, that’s fine! As to the desires of others, I repeat what I have said earlier: the only desires relevant are those of the Syrian people. With regards to the nomination, some parties have said that it is preferable that the president shouldn’t be nominated for the 2014 elections. This issue will be determined closer to the time; it is still too early to discuss this. When the time comes, and I feel, through my meetings and interactions with the Syrian people, that there is a need and public desire for me to nominate myself, I will not hesitate. However, if I feel that the Syrian people do not want me to lead them, then naturally I will not put myself forward. They are wasting their time on such talk.
Al-Manar: Mr. President, you mentioned the Saudi foreign minister Saud al-Faisal. This makes me ask about Syria’s relationship with Saudi Arabia, with Qatar, with Turkey, particularly if we take into account that their recent position in the Arab ministerial committee was relatively moderate. They did not directly and publically call for the ouster of President Assad. Do you feel any change or any support on the part of these countries for a political solution to the Syrian crisis? And is Syria prepared to deal once more with the Arab League, taking into account that the Syrian government asked for an apology from the Arab League?
President Assad: Concerning the Arab states, we see brief changes in their rhetoric but not in their actions. The countries that support the terrorists have not changed; they are still supporting terrorism to the same extent. Turkey also has not made any positive steps. As for Qatar, their role is also the same, the role of the funder - the bank funding the terrorists and supporting them through Turkey. So, overall, no change. As for the Arab League, in Syria we have never pinned our hopes on the Arab League. Even in the past decades, we were barely able to dismantle the mines set for us in the different meetings, whether in the summits or in meetings of the foreign ministers. So in light of this and its recent actions, can we really expect it to play a role? We are open to everybody, we never close our doors. But we should also be realistic and face the truth that they are unable to offer anything, particularly since a significant number of the Arab states are not independent. They receive their orders from the outside. Some of them are sympathetic to us in their hearts, but they cannot act on their feelings because they are not in possession of their decisions. So, no, we do not pin any hopes on the Arab League.
Al-Manar: Mr. President, this leads us to ask: if the Arab environment is as such, and taking into account the developments on the ground and the steadfastness, the Geneva conference and the negotiations, the basic question is: what if the political negotiations fail? What are the consequences of the failure of political negotiations?
President Assad: This is quite possible, because there are states that are obstructing the meeting in principle, and they are going only to avoid embarrassment. They are opposed to any dialogue whether inside or outside Syria. Even the Russians, in several statements, have dampened expectations from this conference. But we should also be accurate in defining this dialogue, particularly in relation to what is happening on the ground. Most of the factions engaged in talking about what is happening in Syria have no influence on the ground; they don’t even have direct relationships with the terrorists. In some instances these terrorists are directly linked with the states that are backing them, in other cases, they are mere gangs paid to carry out terrorist activities. So, the failure of the conference will not significantly change the reality inside Syria, because these states will not stop supporting the terrorists - conference or no conference, and the gangs will not stop their subversive activities. So it has no impact on them.
Al-Manar: Mr. President, the events in Syria are spilling over to neighboring countries. We see what’s happening in Iraq, the explosions in Al-Rihaniye in Turkey and also in Lebanon. In Ersal, Tripoli, Hezbollah taking part in the fighting in Al-Qseir. How does Syria approach the situation in Lebanon, and do you think the Lebanese policy of dissociation is still applied or accepted?
President Assad: Let me pose some questions based on the reality in Syria and in Lebanon about the policy of dissociation in order not to be accused of making a value judgment on whether this policy is right or wrong. Let’s start with some simple questions: Has Lebanon been able to prevent Lebanese interference in Syria? Has it been able to prevent the smuggling of terrorists or weapons into Syria or providing a safe haven for them in Lebanon? It hasn’t; in fact, everyone knows that Lebanon has contributed negatively to the Syrian crisis. Most recently, has Lebanon been able to protect itself against the consequences of the Syrian crisis, most markedly in Tripoli and the missiles that have been falling over different areas of Beirut or its surroundings? It hasn’t. So what kind of dissociation are we talking about? For Lebanon to dissociate itself from the crisis is one thing, and for the government to dissociate itself is another. When the government dissociates itself from a certain issue that affects the interests of the Lebanese people, it is in fact dissociating itself from the Lebanese citizens. I’m not criticizing the Lebanese government - I’m talking about general principles. I don’t want it to be said that I’m criticizing this government. If the Syrian government were to dissociate itself from issues that are of concern to the Syrian people, it would also fail. So in response to your question with regards to Lebanon’s policy of dissociation, we don’t believe this is realistically possible. When my neighbor’s house is on fire, I cannot say that it’s none of my business because sooner or later the fire will spread to my house.
Al-Manar: Mr. President, what would you say to the supporters of the axis of resistance? We are celebrating the anniversary of the victory of the resistance and the liberation of south Lebanon, in an atmosphere of promises of victory, which Mr. Hasan Nasrallah has talked about. You are saying with great confidence that you will emerge triumphant from this crisis. What would you say to all this audience? Are we about to reach the end of this dark tunnel?
President Assad: I believe that the greatest victory achieved by the Arab resistance movements in the past years and decades is primarily an intellectual victory. This resistance wouldn’t have been able to succeed militarily if they hadn’t been able to succeed and stand fast against a campaign aimed at distorting concepts and principles in this region. Before the civil war in Lebanon, some people used to say that Lebanon’s strength lies in its weakness; this is similar to saying that a man’s intelligence lies in his stupidity, or that honor is maintained through corruption. This is an illogical contradiction. The victories of the resistance at different junctures proved that this concept is not true, and it showed that Lebanon’s weakness lies in its weakness and Lebanon’s strength lies in its strength. Lebanon’s strength is in its resistance and these resistance fighters you referred to. Today, more than ever before, we are in need of these ideas, of this mindset, of this steadfastness and of these actions carried out by the resistance fighters. The events in the Arab world during the past years have distorted concepts to the extent that some Arabs have forgotten that the real enemy is still Israel and have instead created internal, sectarian, regional or national enemies. Today we pin our hopes on these resistance fighters to remind the Arab people, through their achievements, that our enemy is still the same. As for my confidence in victory, if we weren’t so confident we wouldn’t have been able to stand fast or to continue this battle after two years of a global attack. This is not a tripartite attack like the one in 1956; it is in fact a global war waged against Syria and the resistance. We have absolute confidence in our victory, and I assure them that Syria will always remain, even more so than before, supportive of the resistance and resistance fighters everywhere in the Arab world.
Al-Manar: In conclusion, it has been my great honor to conduct this interview with Your Excellency, President Bashar al-Assad of the Syrian Arab Republic. Thank you very much. President Assad: You are welcome. I would like to congratulate Al-Manar channel, the channel of resistance, on the anniversary of the liberation and to congratulate the Lebanese people and every resistance fighter in Lebanon.
Al-Manar: Thank you.
More...
Description:
DAMASCUS, (SANA)-President Bashar al-Assad gave an interview to al-Manar TV broadcasted on Thursday,
Following is the full text of the interview:
Al-Manar: In the name of Allah, the Compassionate, the Merciful. Assalamu Alaikum. Bloodshed in Syria continues unabated. This is the only constant over which there is little disagreement between those loyal to the Syrian state and those opposed to it. However, there is no common ground over the other constants and details two years into the current crisis. At the time, a great deal was said about the imminent fall of the regime. Deadlines were set and missed; and all those bets were lost. Today, we are here in the heart of Damascus, enjoying the hospitality of a president who has become a source of consternation to many of his opponents who are still unable to understand the equations that have played havoc with their calculations and prevented his ouster from the Syrian political scene. This unpleasant and unexpected outcome for his opponents upset their schemes and plots because they didn’t take into account one self-evident question: what happens if the regime doesn’t fall? What if President Assad doesn’t leave the Syrian scene? Of course, there are no clear answers; and the result is more destruction, killing and bloodshed. Today there is talk of a critical juncture for Syria. The Syrian Army has moved from defense to attack, achieving one success after another. On a parallel level, stagnant diplomatic waters have been shaken by discussions over a Geneva 2 conference becoming a recurrent theme in the statements of all parties. There are many questions which need answers: political settlement, resorting to the military option to decide the outcome, the Israeli enemy’s direct interference with the course of events in the current crisis, the new equations on the Golan Heights, the relationship with opponents and friends. What is the Syrian leadership’s plan for a way out of a complex and dangerous crisis whose ramifications have started to spill over into neighboring countries? It is our great pleasure tonight to put these questions to H. E. President Bashar al-Assad. Assalamu Alaikum, Mr. President.
President Assad: Assalamu Alaikum. You are most welcome in Damascus.
Al-Manar: Mr. President, we are in the heart of the People’s Palace, two and a half years into the Syrian crisis. At the time, the bet was that the president and his regime would be overthrown within weeks. How have you managed to foil the plots of your opponents and enemies? What is the secret behind this steadfastness?
President Assad: There are a number of factors are involved. One is the Syrian factor, which thwarted their intentions; the other factor is related to those who masterminded these scenarios and ended up defeating themselves because they do not know Syria or understand in detail the situation. They started with the calls of revolution, but a real revolution requires tangible elements; you cannot create a revolution simply by paying money. When this approach failed, they shifted to using sectarian slogans in order to create a division within our society. Even though they were able to infiltrate certain pockets in Syrian society, pockets of ignorance and lack of awareness that exist in any society, they were not able to create this sectarian division. Had they succeeded, Syria would have been divided up from the beginning. They also fell into their own trap by trying to promote the notion that this was a struggle to maintain power rather than a struggle for national sovereignty. No one would fight and martyr themselves in order to secure power for anyone else.
Al-Manar: In the battle for the homeland, it seems that the Syrian leadership, and after two and a half years, is making progress on the battlefield. And here if I might ask you, why have you chosen to move from defense to attack? And don’t you think that you have been late in taking the decision to go on the offensive, and consequently incurred heavy losses, if we take of Al-Qseir as an example.
President Assad: It is not a question of defense or attack. Every battle has its own tactics. From the beginning, we did not deal with each situation from a military perspective alone. We also factored in the social and political aspects as well - many Syrians were misled in the beginning and there were many friendly countries that didn’t understand the domestic dynamics. Your actions will differ according to how much consensus there is over a particular issue. There is no doubt that as events have unfolded Syrians have been able to better understand the situation and what is really at stake. This has helped the Armed Forces to better carry out their duties and achieve results. So, what is happening now is not a shift in tactic from defense to attack, but rather a shift in the balance of power in favor of the Armed Forces.
Al-Manar: How has this balance been tipped, Mr. President? Syria is being criticized for asking for the assistance of foreign fighters, and to be fully candid, it is said that Hezbollah fighters are extending assistance. In a previous interview, you said that there are 23 million Syrians; we do not need help from anyone else. What is Hezbollah doing in Syria?
President Assad: The main reason for tipping the balance is the change in people’s opinion in areas that used to incubate armed groups, not necessarily due to lack of patriotism on their part, but because they were deceived. They were led to believe that there was a revolution against the failings of the state. This has changed; many individuals have left these terrorist groups and have returned to their normal lives. As to what is being said about Hezbollah and the participation of foreign fighters alongside the Syrian Army, this is a hugely important issue and has several factors. Each of these factors should be clearly understood. Hezbollah, the battle at Al-Qseir and the recent Israeli airstrike – these three factors cannot be looked at in isolation of the other, they are all a part of the same issue. Let’s be frank. In recent weeks, and particularly after Mr. Hasan Nasrallah’s speech, Arab and foreign media have said that Hezbollah fighters are fighting in Syria and defending the Syrian state, or to use their words “the regime.†Logically speaking, if Hezbollah or the resistance wanted to defend Syria by sending fighters, how many could they send - a few hundred, a thousand or two? We are talking about a battle in which hundreds of thousands of Syrian troops are involved against tens of thousands of terrorists, if not more because of the constant flow of fighters from neighboring and foreign countries that support those terrorists. So clearly, the number of fighters Hezbollah might contribute in order to defend the Syrian state in its battle, would be a drop in the ocean compared to the number of Syrian soldiers fighting the terrorists. When also taking into account the vast expanse of Syria, these numbers will neither protect a state nor ‘regime.’ This is from one perspective. From another, if they say they are defending the state, why now? Battles started after Ramadan in 2011 and escalated into 2012, the summer of 2012 to be precise. They started the battle to “liberate Damascus†and set a zero hour for the first time, the second time and a third time; the four generals were assassinated, a number of individuals fled Syria, and many people believed that was the time the state would collapse. It didn’t. Nevertheless, during all of these times, Hezbollah never intervened, so why would it intervene now? More importantly, why haven’t we seen Hezbollah fighting in Damascus and Aleppo? The more significant battles are in Damascus and in Aleppo, not in Al-Qseir. Al-Qseir is a small town in Homs, why haven’t we seen Hezbollah in the city of Homs? Clearly, all these assumptions are inaccurate. They say Al-Qseir is a strategic border town, but all the borders are strategic for the terrorists in order to smuggle in their fighters and weapons. So, all these propositions have nothing to do with Hezbollah. If we take into account the moans and groans of the Arab media, the statements made by Arab and foreign officials – even Ban Ki-moon expressed concern over Hezbollah in Al-Qseir – all of this is for the objective of suppressing and stifling the resistance. It has nothing to do with defending the Syrian state. The Syrian army has made significant achievements in Damascus, Aleppo, rural Damascus and many other areas; however, we haven’t heard the same moaning as we have heard in Al-Qseir.
Al-Manar: But, Mr. President, the nature of the battle that you and Hezbollah are waging in Al-Qseir seems, to your critics, to take the shape of a safe corridor connecting the coastal region with Damascus. Consequently, if Syria were to be divided, or if geographical changes were to be enforced, this would pave the way for an Alawite state. So, what is the nature of this battle, and how is it connected with the conflict with Israel.
President Assad: First, the Syrian and Lebanese coastal areas are not connected through Al-Qseir. Geographically this is not possible. Second, nobody would fight a battle in order to move towards separation. If you opt for separation, you move towards that objective without waging battles all over the country in order to be pushed into a particular corner. The nature of the battle does not indicate that we are heading for division, but rather the opposite, we are ensuring we remain a united country. Our forefathers rejected the idea of division when the French proposed this during their occupation of Syria because at the time they were very aware of its consequences. Is it possible or even fathomable that generations later, we their children, are less aware or mindful? Once again, the battle in Al-Qseir and all the bemoaning is related to Israel. The timing of the battle in Al-Qseir was synchronized with the Israeli airstrike. Their objective is to stifle the resistance. This is the same old campaign taking on a different form. Now what’s important is not al-Qseir as a town, but the borders; they want to stifle the resistance from land and from the sea. Here the question begs itself - some have said that the resistance should face the enemy and consequently remain in the south. This was said on May 7, 2008, when some of Israel’s agents in Lebanon tried to tamper with the communications system of the resistance; they claimed that the resistance turned its weapons inwards. They said the same thing about the Syrian Army; that the Syrian Army should fight on the borders with Israel. We have said very clearly that our Army will fight the enemy wherever it is. When the enemy is in the north, we move north; the same applies if the enemy comes from the east or the west. This is also the case for Hezbollah. So the question is why is Hezbollah deployed on the borders inside Lebanon or inside Syria? The answer is that our battle is a battle against the Israeli enemy and its proxies inside Syria or inside Lebanon.
Al-Manar: Mr. President, if I might ask about Israel’s involvement in the Syrian crisis through the recent airstrike against Damascus. Israel immediately attached certain messages to this airstrike by saying it doesn’t want escalation or doesn’t intend to interfere in the Syrian crisis. The question is: what does Israel want and what type of interference?
President Assad: This is exactly my point. Everything that is happening at the moment is aimed, first and foremost, at stifling the resistance. Israel’s support of the terrorists was for two purposes. The first is to stifle the resistance; the second is to strike the Syrian air defense systems. It is not interested in anything else.
Al-Manar: Mr. President, since Israel’s objectives are clear, the Syrian state was criticized for its muted response. Everyone was expecting a Syrian response, and the Syrian government stated that it reserves the right to respond at the appropriate time and place. Why didn’t the response come immediately? And is it enough for a senior source to say that missiles have been directed at the Israeli enemy and that any attack will be retaliated immediately without resorting to Army command?
President Assad: We have informed all the Arab and foreign parties - mostly foreign - that contacted us, that we will respond the next time. Of course, there has been more than one response. There have been several Israeli attempted violations to which there was immediate retaliation. But these short-term responses have no real value; they are only of a political nature. If we want to respond to Israel, the response will be of strategic significance.
Al-Manar: How? By opening the Golan front, for instance?
President Assad: This depends on public opinion, whether there is a consensus in support of the resistance or not. That’s the question. Al-Manar: How is the situation in Syria now?
President Assad: In fact, there is clear popular pressure to open the Golan front to resistance. This enthusiasm is also on the Arab level; we have received many Arab delegations wanting to know how young people might be enrolled to come and fight Israel. Of course, resistance is not easy. It is not merely a question of opening the front geographically. It is a political, ideological, and social issue, with the net result being military action.
Al-Manar: Mr. President, if we take into account the incident on the Golan Heights and Syria’s retaliation on the Israeli military vehicle that crossed the combat line, does this mean that the rules of engagement have changed? And if the rules of the game have changed, what is the new equation, so to speak?
President Assad: Real change in the rules of engagement happens when there is a popular condition pushing for resistance. Any other change is short-term, unless we are heading towards war. Any response of any kind might only appear to be a change to the rules of engagement, but I don’t think it really is. The real change is when the people move towards resistance; this is the really dramatic change.
Al-Manar: Don’t you think that this is a little late? After 40 years of quiet and a state of truce on the Golan Heights, now there is talk of a movement on that front, about new equations and about new rules of the game?
President Assad: They always talk about Syria opening the front or closing the front. A state does not create resistance. Resistance can only be called so, when it is popular and spontaneous, it cannot be created. The state can either support or oppose the resistance, - or create obstacles, as is the case with some Arab countries. I believe that a state that opposes the will of its people for resistance is reckless. The issue is not that Syria has decided, after 40 years, to move in this direction. The public’s state of mind is that our National Army is carrying out its duties to protect and liberate our land. Had there not been an army, as was the situation in Lebanon when the army and the state were divided during the civil war, there would have been resistance a long time ago. Today, in the current circumstances, there are a number of factors pushing in that direction. First, there are repeated Israeli aggressions that constitute a major factor in creating this desire and required incentive. Second, the army’s engagement in battles in more than one place throughout Syria has created a sentiment on the part of many civilians that it is their duty to move in this direction in order to support the Armed Forces on the Golan.
Al-Manar: Mr. President, Benjamin Netanyahu said that Israel would not hesitate to attack Syria if it detected that weapons are being conveyed to Hezbollah in Lebanon. If Israel carried out its threats, I want a direct answer from you: what would Syria do?
President Assad: As I have said, we have informed the relevant states that we will respond in kind. Of course, it is difficult to specify the military means that would be used, that is for our military command to decide. We plan for different scenarios, depending on the circumstances and the timing of the strike that would determine which method or weapons.
Al-Manar: Mr. President, after the airstrike that targeted Damascus, there was talk about the S300 missiles and that this missile system will tip the balance. Based on this argument, Netanyahu visited Moscow. My direct question is this: are these missiles on their way to Damascus? Is Syria now in possession of these missiles?
President Assad: It is not our policy to talk publically about military issues in terms of what we possess or what we receive. As far as Russia is concerned, the contracts have nothing to do with the crisis. We have negotiated with them on different kinds of weapons for years, and Russia is committed to honoring these contracts. What I want to say is that neither Netanyahu’s visit nor the crisis and the conditions surrounding it have influenced arms imports. All of our agreements with Russia will be implemented, some have been implemented during the past period and, together with the Russians, we will continue to implement these contracts in the future.
Al-Manar: Mr. President, we have talked about the steadfastness of the Syrian leadership and the Syrian state. We have discussed the progress being achieved on the battlefield, and strengthening the alliance between Syria and the resistance. These are all within the same front. From another perspective, there is diplomatic activity stirring waters that have been stagnant for two and a half years. Before we talk about this and about the Geneva conference and the red lines that Syria has drawn, there was a simple proposition or a simple solution suggested by the former head of the coalition, Muaz al-Khatib. He said that the president, together with 500 other dignitaries would be allowed to leave the country within 20 days, and the crisis would be over. Why don’t you meet this request and put an end to the crisis?
President Assad: I have always talked about the basic principle: that the Syrian people alone have the right to decide whether the president should remain or leave. So, anybody speaking on this subject should state which part of the Syrian people they represent and who granted them the authority to speak on their behalf. As for this initiative, I haven’t actually read it, but I was very happy that they allowed me 20 days and 500 people! I don’t know who proposed the initiative; I don’t care much about names.
Al-Manar: He actually said that you would be given 20 days, 500 people, and no guarantees. You’ll be allowed to leave but with no guarantee whatsoever on whether legal action would be taken against you or not. Mr. President, this brings us to the negotiations, I am referring to Geneva 2. The Syrian government and leadership have announced initial agreement to take part in this conference. If this conference is held, there will be a table with the Syrian flag on one side and the flag of the opposition groups on the other. How can you convince the Syrian people after two and a half years of crisis that you will sit face to face at the same negotiating table with these groups?
President Assad: First of all, regarding the flag, it is meaningless without the people it represents. When we put a flag on a table or anywhere else, we talk about the people represented by that flag. This question can be put to those who raise flags they call Syrian but are different from the official Syrian flag. So, this flag has no value when it does not represent the people. Secondly, we will attend this conference as the official delegation and legitimate representatives of the Syrian people. But, whom do they represent? When the conference is over, we return to Syria, we return home to our people. But when the conference is over, whom do they return to - five-star hotels? Or to the foreign ministries of the states that they represent – which doesn’t include Syria of course - in order to submit their reports? Or do they return to the intelligence services of those countries? So, when we attend this conference, we should know very clearly the positions of some of those sitting at the table - and I say some because the conference format is not clear yet and as such we do not have details as to how the patriotic Syrian opposition will be considered or the other opposition parties in Syria. As for the opposition groups abroad and their flag, we know that we are attending the conference not to negotiate with them, but rather with the states that back them; it will appear as though we are negotiating with the slaves, but essentially we are negotiating with their masters. This is the truth, we shouldn’t deceive ourselves.
Al-Manar: Are you, in the Syrian leadership, convinced that these negotiations will be held next month?
President Assad: We expect them to happen, unless they are obstructed by other states. As far as we are concerned in Syria, we have announced a couple of days ago that we agree in principle to attend.
Al-Manar: When you say in principle, it seems that you are considering other options.
President Assad: In principle, we are in favour of the conference as a notion, but there are no details yet. For example, will there be conditions placed before the conference? If so, these conditions may be unacceptable and we would not attend. So the idea of the conference, of a meeting, in principle is a good one. We will have to wait and see.
Al-Manar: Let’s talk, Mr. President, about the conditions put by the Syrian leadership. What are Syria’s conditions?
President Assad: Simply put, our only condition is that anything agreed upon in any meeting inside or outside the country, including the conference, is subject to the approval of the Syrian people through a popular referendum. This is the only condition. Anything else doesn’t have any value. That is why we are comfortable with going to the conference. We have no complexes. Either side can propose anything, but nothing can be implemented without the approval of the Syrian people. And as long as we are the legitimate representatives of the people, we have nothing to fear.
Al-Manar: Let’s be clear, Mr. President. There is a lot of ambiguity in Geneva 1 and Geneva 2 about the transitional period and the role of President Bashar al-Assad in that transitional period. Are you prepared to hand over all your authorities to this transitional government? And how do you understand this ambiguous term?
President Assad: This is what I made clear in the initiative I proposed in January this year. They say they want a transitional government in which the president has no role. In Syria we have a presidential system, where the President is head of the republic and the Prime Minister heads the government. They want a government with broad authorities. The Syrian constitution gives the government full authorities. The president is the commander-in-chief of the Army and Armed Forces and the head of the Supreme Judicial Council. All the other institutions report directly to the government. Changing the authorities of the president is subject to changing the constitution; the president cannot just relinquish his authorities, he doesn\\\'t have the constitutional right. Changing the constitution requires a popular referendum. When they want to propose such issues, they might be discussed in the conference, and when we agree on something - if we agree, we return home and put it to a popular referendum and then move on. But for them to ask for the amendment of the constitution in advance, this cannot be done neither by the president nor by the government.
Al-Manar: Frankly, Mr. President, all the international positions taken against you and all your political opponents said that they don’t want a role for al-Assad in Syria’s future. This is what the Saudi foreign minister Saud al-Faisal said and this is what the Turks and the Qataris said, and also the Syrian opposition. Will President Assad be nominated for the forthcoming presidential elections in 2014?
President Assad: What I know is that Saud al-Faisal is a specialist in American affairs, I don’t know if he knows anything about Syrian affairs. If he wants to learn, that’s fine! As to the desires of others, I repeat what I have said earlier: the only desires relevant are those of the Syrian people. With regards to the nomination, some parties have said that it is preferable that the president shouldn’t be nominated for the 2014 elections. This issue will be determined closer to the time; it is still too early to discuss this. When the time comes, and I feel, through my meetings and interactions with the Syrian people, that there is a need and public desire for me to nominate myself, I will not hesitate. However, if I feel that the Syrian people do not want me to lead them, then naturally I will not put myself forward. They are wasting their time on such talk.
Al-Manar: Mr. President, you mentioned the Saudi foreign minister Saud al-Faisal. This makes me ask about Syria’s relationship with Saudi Arabia, with Qatar, with Turkey, particularly if we take into account that their recent position in the Arab ministerial committee was relatively moderate. They did not directly and publically call for the ouster of President Assad. Do you feel any change or any support on the part of these countries for a political solution to the Syrian crisis? And is Syria prepared to deal once more with the Arab League, taking into account that the Syrian government asked for an apology from the Arab League?
President Assad: Concerning the Arab states, we see brief changes in their rhetoric but not in their actions. The countries that support the terrorists have not changed; they are still supporting terrorism to the same extent. Turkey also has not made any positive steps. As for Qatar, their role is also the same, the role of the funder - the bank funding the terrorists and supporting them through Turkey. So, overall, no change. As for the Arab League, in Syria we have never pinned our hopes on the Arab League. Even in the past decades, we were barely able to dismantle the mines set for us in the different meetings, whether in the summits or in meetings of the foreign ministers. So in light of this and its recent actions, can we really expect it to play a role? We are open to everybody, we never close our doors. But we should also be realistic and face the truth that they are unable to offer anything, particularly since a significant number of the Arab states are not independent. They receive their orders from the outside. Some of them are sympathetic to us in their hearts, but they cannot act on their feelings because they are not in possession of their decisions. So, no, we do not pin any hopes on the Arab League.
Al-Manar: Mr. President, this leads us to ask: if the Arab environment is as such, and taking into account the developments on the ground and the steadfastness, the Geneva conference and the negotiations, the basic question is: what if the political negotiations fail? What are the consequences of the failure of political negotiations?
President Assad: This is quite possible, because there are states that are obstructing the meeting in principle, and they are going only to avoid embarrassment. They are opposed to any dialogue whether inside or outside Syria. Even the Russians, in several statements, have dampened expectations from this conference. But we should also be accurate in defining this dialogue, particularly in relation to what is happening on the ground. Most of the factions engaged in talking about what is happening in Syria have no influence on the ground; they don’t even have direct relationships with the terrorists. In some instances these terrorists are directly linked with the states that are backing them, in other cases, they are mere gangs paid to carry out terrorist activities. So, the failure of the conference will not significantly change the reality inside Syria, because these states will not stop supporting the terrorists - conference or no conference, and the gangs will not stop their subversive activities. So it has no impact on them.
Al-Manar: Mr. President, the events in Syria are spilling over to neighboring countries. We see what’s happening in Iraq, the explosions in Al-Rihaniye in Turkey and also in Lebanon. In Ersal, Tripoli, Hezbollah taking part in the fighting in Al-Qseir. How does Syria approach the situation in Lebanon, and do you think the Lebanese policy of dissociation is still applied or accepted?
President Assad: Let me pose some questions based on the reality in Syria and in Lebanon about the policy of dissociation in order not to be accused of making a value judgment on whether this policy is right or wrong. Let’s start with some simple questions: Has Lebanon been able to prevent Lebanese interference in Syria? Has it been able to prevent the smuggling of terrorists or weapons into Syria or providing a safe haven for them in Lebanon? It hasn’t; in fact, everyone knows that Lebanon has contributed negatively to the Syrian crisis. Most recently, has Lebanon been able to protect itself against the consequences of the Syrian crisis, most markedly in Tripoli and the missiles that have been falling over different areas of Beirut or its surroundings? It hasn’t. So what kind of dissociation are we talking about? For Lebanon to dissociate itself from the crisis is one thing, and for the government to dissociate itself is another. When the government dissociates itself from a certain issue that affects the interests of the Lebanese people, it is in fact dissociating itself from the Lebanese citizens. I’m not criticizing the Lebanese government - I’m talking about general principles. I don’t want it to be said that I’m criticizing this government. If the Syrian government were to dissociate itself from issues that are of concern to the Syrian people, it would also fail. So in response to your question with regards to Lebanon’s policy of dissociation, we don’t believe this is realistically possible. When my neighbor’s house is on fire, I cannot say that it’s none of my business because sooner or later the fire will spread to my house.
Al-Manar: Mr. President, what would you say to the supporters of the axis of resistance? We are celebrating the anniversary of the victory of the resistance and the liberation of south Lebanon, in an atmosphere of promises of victory, which Mr. Hasan Nasrallah has talked about. You are saying with great confidence that you will emerge triumphant from this crisis. What would you say to all this audience? Are we about to reach the end of this dark tunnel?
President Assad: I believe that the greatest victory achieved by the Arab resistance movements in the past years and decades is primarily an intellectual victory. This resistance wouldn’t have been able to succeed militarily if they hadn’t been able to succeed and stand fast against a campaign aimed at distorting concepts and principles in this region. Before the civil war in Lebanon, some people used to say that Lebanon’s strength lies in its weakness; this is similar to saying that a man’s intelligence lies in his stupidity, or that honor is maintained through corruption. This is an illogical contradiction. The victories of the resistance at different junctures proved that this concept is not true, and it showed that Lebanon’s weakness lies in its weakness and Lebanon’s strength lies in its strength. Lebanon’s strength is in its resistance and these resistance fighters you referred to. Today, more than ever before, we are in need of these ideas, of this mindset, of this steadfastness and of these actions carried out by the resistance fighters. The events in the Arab world during the past years have distorted concepts to the extent that some Arabs have forgotten that the real enemy is still Israel and have instead created internal, sectarian, regional or national enemies. Today we pin our hopes on these resistance fighters to remind the Arab people, through their achievements, that our enemy is still the same. As for my confidence in victory, if we weren’t so confident we wouldn’t have been able to stand fast or to continue this battle after two years of a global attack. This is not a tripartite attack like the one in 1956; it is in fact a global war waged against Syria and the resistance. We have absolute confidence in our victory, and I assure them that Syria will always remain, even more so than before, supportive of the resistance and resistance fighters everywhere in the Arab world.
Al-Manar: In conclusion, it has been my great honor to conduct this interview with Your Excellency, President Bashar al-Assad of the Syrian Arab Republic. Thank you very much. President Assad: You are welcome. I would like to congratulate Al-Manar channel, the channel of resistance, on the anniversary of the liberation and to congratulate the Lebanese people and every resistance fighter in Lebanon.
Al-Manar: Thank you.
34:40
|
[Arabic] لقاء خاص مع الرئيس بشار الأسد - Bashar Asad Interview - 30 May 2013
DAMASCUS, (SANA)-President Bashar al-Assad gave an interview to al-Manar TV broadcasted on Thursday,
Following is the full text of the interview:
Al-Manar: In the name of Allah, the...
DAMASCUS, (SANA)-President Bashar al-Assad gave an interview to al-Manar TV broadcasted on Thursday,
Following is the full text of the interview:
Al-Manar: In the name of Allah, the Compassionate, the Merciful. Assalamu Alaikum. Bloodshed in Syria continues unabated. This is the only constant over which there is little disagreement between those loyal to the Syrian state and those opposed to it. However, there is no common ground over the other constants and details two years into the current crisis. At the time, a great deal was said about the imminent fall of the regime. Deadlines were set and missed; and all those bets were lost. Today, we are here in the heart of Damascus, enjoying the hospitality of a president who has become a source of consternation to many of his opponents who are still unable to understand the equations that have played havoc with their calculations and prevented his ouster from the Syrian political scene. This unpleasant and unexpected outcome for his opponents upset their schemes and plots because they didn’t take into account one self-evident question: what happens if the regime doesn’t fall? What if President Assad doesn’t leave the Syrian scene? Of course, there are no clear answers; and the result is more destruction, killing and bloodshed. Today there is talk of a critical juncture for Syria. The Syrian Army has moved from defense to attack, achieving one success after another. On a parallel level, stagnant diplomatic waters have been shaken by discussions over a Geneva 2 conference becoming a recurrent theme in the statements of all parties. There are many questions which need answers: political settlement, resorting to the military option to decide the outcome, the Israeli enemy’s direct interference with the course of events in the current crisis, the new equations on the Golan Heights, the relationship with opponents and friends. What is the Syrian leadership’s plan for a way out of a complex and dangerous crisis whose ramifications have started to spill over into neighboring countries? It is our great pleasure tonight to put these questions to H. E. President Bashar al-Assad. Assalamu Alaikum, Mr. President.
President Assad: Assalamu Alaikum. You are most welcome in Damascus.
Al-Manar: Mr. President, we are in the heart of the People’s Palace, two and a half years into the Syrian crisis. At the time, the bet was that the president and his regime would be overthrown within weeks. How have you managed to foil the plots of your opponents and enemies? What is the secret behind this steadfastness?
President Assad: There are a number of factors are involved. One is the Syrian factor, which thwarted their intentions; the other factor is related to those who masterminded these scenarios and ended up defeating themselves because they do not know Syria or understand in detail the situation. They started with the calls of revolution, but a real revolution requires tangible elements; you cannot create a revolution simply by paying money. When this approach failed, they shifted to using sectarian slogans in order to create a division within our society. Even though they were able to infiltrate certain pockets in Syrian society, pockets of ignorance and lack of awareness that exist in any society, they were not able to create this sectarian division. Had they succeeded, Syria would have been divided up from the beginning. They also fell into their own trap by trying to promote the notion that this was a struggle to maintain power rather than a struggle for national sovereignty. No one would fight and martyr themselves in order to secure power for anyone else.
Al-Manar: In the battle for the homeland, it seems that the Syrian leadership, and after two and a half years, is making progress on the battlefield. And here if I might ask you, why have you chosen to move from defense to attack? And don’t you think that you have been late in taking the decision to go on the offensive, and consequently incurred heavy losses, if we take of Al-Qseir as an example.
President Assad: It is not a question of defense or attack. Every battle has its own tactics. From the beginning, we did not deal with each situation from a military perspective alone. We also factored in the social and political aspects as well - many Syrians were misled in the beginning and there were many friendly countries that didn’t understand the domestic dynamics. Your actions will differ according to how much consensus there is over a particular issue. There is no doubt that as events have unfolded Syrians have been able to better understand the situation and what is really at stake. This has helped the Armed Forces to better carry out their duties and achieve results. So, what is happening now is not a shift in tactic from defense to attack, but rather a shift in the balance of power in favor of the Armed Forces.
Al-Manar: How has this balance been tipped, Mr. President? Syria is being criticized for asking for the assistance of foreign fighters, and to be fully candid, it is said that Hezbollah fighters are extending assistance. In a previous interview, you said that there are 23 million Syrians; we do not need help from anyone else. What is Hezbollah doing in Syria?
President Assad: The main reason for tipping the balance is the change in people’s opinion in areas that used to incubate armed groups, not necessarily due to lack of patriotism on their part, but because they were deceived. They were led to believe that there was a revolution against the failings of the state. This has changed; many individuals have left these terrorist groups and have returned to their normal lives. As to what is being said about Hezbollah and the participation of foreign fighters alongside the Syrian Army, this is a hugely important issue and has several factors. Each of these factors should be clearly understood. Hezbollah, the battle at Al-Qseir and the recent Israeli airstrike – these three factors cannot be looked at in isolation of the other, they are all a part of the same issue. Let’s be frank. In recent weeks, and particularly after Mr. Hasan Nasrallah’s speech, Arab and foreign media have said that Hezbollah fighters are fighting in Syria and defending the Syrian state, or to use their words “the regime.†Logically speaking, if Hezbollah or the resistance wanted to defend Syria by sending fighters, how many could they send - a few hundred, a thousand or two? We are talking about a battle in which hundreds of thousands of Syrian troops are involved against tens of thousands of terrorists, if not more because of the constant flow of fighters from neighboring and foreign countries that support those terrorists. So clearly, the number of fighters Hezbollah might contribute in order to defend the Syrian state in its battle, would be a drop in the ocean compared to the number of Syrian soldiers fighting the terrorists. When also taking into account the vast expanse of Syria, these numbers will neither protect a state nor ‘regime.’ This is from one perspective. From another, if they say they are defending the state, why now? Battles started after Ramadan in 2011 and escalated into 2012, the summer of 2012 to be precise. They started the battle to “liberate Damascus†and set a zero hour for the first time, the second time and a third time; the four generals were assassinated, a number of individuals fled Syria, and many people believed that was the time the state would collapse. It didn’t. Nevertheless, during all of these times, Hezbollah never intervened, so why would it intervene now? More importantly, why haven’t we seen Hezbollah fighting in Damascus and Aleppo? The more significant battles are in Damascus and in Aleppo, not in Al-Qseir. Al-Qseir is a small town in Homs, why haven’t we seen Hezbollah in the city of Homs? Clearly, all these assumptions are inaccurate. They say Al-Qseir is a strategic border town, but all the borders are strategic for the terrorists in order to smuggle in their fighters and weapons. So, all these propositions have nothing to do with Hezbollah. If we take into account the moans and groans of the Arab media, the statements made by Arab and foreign officials – even Ban Ki-moon expressed concern over Hezbollah in Al-Qseir – all of this is for the objective of suppressing and stifling the resistance. It has nothing to do with defending the Syrian state. The Syrian army has made significant achievements in Damascus, Aleppo, rural Damascus and many other areas; however, we haven’t heard the same moaning as we have heard in Al-Qseir.
Al-Manar: But, Mr. President, the nature of the battle that you and Hezbollah are waging in Al-Qseir seems, to your critics, to take the shape of a safe corridor connecting the coastal region with Damascus. Consequently, if Syria were to be divided, or if geographical changes were to be enforced, this would pave the way for an Alawite state. So, what is the nature of this battle, and how is it connected with the conflict with Israel.
President Assad: First, the Syrian and Lebanese coastal areas are not connected through Al-Qseir. Geographically this is not possible. Second, nobody would fight a battle in order to move towards separation. If you opt for separation, you move towards that objective without waging battles all over the country in order to be pushed into a particular corner. The nature of the battle does not indicate that we are heading for division, but rather the opposite, we are ensuring we remain a united country. Our forefathers rejected the idea of division when the French proposed this during their occupation of Syria because at the time they were very aware of its consequences. Is it possible or even fathomable that generations later, we their children, are less aware or mindful? Once again, the battle in Al-Qseir and all the bemoaning is related to Israel. The timing of the battle in Al-Qseir was synchronized with the Israeli airstrike. Their objective is to stifle the resistance. This is the same old campaign taking on a different form. Now what’s important is not al-Qseir as a town, but the borders; they want to stifle the resistance from land and from the sea. Here the question begs itself - some have said that the resistance should face the enemy and consequently remain in the south. This was said on May 7, 2008, when some of Israel’s agents in Lebanon tried to tamper with the communications system of the resistance; they claimed that the resistance turned its weapons inwards. They said the same thing about the Syrian Army; that the Syrian Army should fight on the borders with Israel. We have said very clearly that our Army will fight the enemy wherever it is. When the enemy is in the north, we move north; the same applies if the enemy comes from the east or the west. This is also the case for Hezbollah. So the question is why is Hezbollah deployed on the borders inside Lebanon or inside Syria? The answer is that our battle is a battle against the Israeli enemy and its proxies inside Syria or inside Lebanon.
Al-Manar: Mr. President, if I might ask about Israel’s involvement in the Syrian crisis through the recent airstrike against Damascus. Israel immediately attached certain messages to this airstrike by saying it doesn’t want escalation or doesn’t intend to interfere in the Syrian crisis. The question is: what does Israel want and what type of interference?
President Assad: This is exactly my point. Everything that is happening at the moment is aimed, first and foremost, at stifling the resistance. Israel’s support of the terrorists was for two purposes. The first is to stifle the resistance; the second is to strike the Syrian air defense systems. It is not interested in anything else.
Al-Manar: Mr. President, since Israel’s objectives are clear, the Syrian state was criticized for its muted response. Everyone was expecting a Syrian response, and the Syrian government stated that it reserves the right to respond at the appropriate time and place. Why didn’t the response come immediately? And is it enough for a senior source to say that missiles have been directed at the Israeli enemy and that any attack will be retaliated immediately without resorting to Army command?
President Assad: We have informed all the Arab and foreign parties - mostly foreign - that contacted us, that we will respond the next time. Of course, there has been more than one response. There have been several Israeli attempted violations to which there was immediate retaliation. But these short-term responses have no real value; they are only of a political nature. If we want to respond to Israel, the response will be of strategic significance.
Al-Manar: How? By opening the Golan front, for instance?
President Assad: This depends on public opinion, whether there is a consensus in support of the resistance or not. That’s the question. Al-Manar: How is the situation in Syria now?
President Assad: In fact, there is clear popular pressure to open the Golan front to resistance. This enthusiasm is also on the Arab level; we have received many Arab delegations wanting to know how young people might be enrolled to come and fight Israel. Of course, resistance is not easy. It is not merely a question of opening the front geographically. It is a political, ideological, and social issue, with the net result being military action.
Al-Manar: Mr. President, if we take into account the incident on the Golan Heights and Syria’s retaliation on the Israeli military vehicle that crossed the combat line, does this mean that the rules of engagement have changed? And if the rules of the game have changed, what is the new equation, so to speak?
President Assad: Real change in the rules of engagement happens when there is a popular condition pushing for resistance. Any other change is short-term, unless we are heading towards war. Any response of any kind might only appear to be a change to the rules of engagement, but I don’t think it really is. The real change is when the people move towards resistance; this is the really dramatic change.
Al-Manar: Don’t you think that this is a little late? After 40 years of quiet and a state of truce on the Golan Heights, now there is talk of a movement on that front, about new equations and about new rules of the game?
President Assad: They always talk about Syria opening the front or closing the front. A state does not create resistance. Resistance can only be called so, when it is popular and spontaneous, it cannot be created. The state can either support or oppose the resistance, - or create obstacles, as is the case with some Arab countries. I believe that a state that opposes the will of its people for resistance is reckless. The issue is not that Syria has decided, after 40 years, to move in this direction. The public’s state of mind is that our National Army is carrying out its duties to protect and liberate our land. Had there not been an army, as was the situation in Lebanon when the army and the state were divided during the civil war, there would have been resistance a long time ago. Today, in the current circumstances, there are a number of factors pushing in that direction. First, there are repeated Israeli aggressions that constitute a major factor in creating this desire and required incentive. Second, the army’s engagement in battles in more than one place throughout Syria has created a sentiment on the part of many civilians that it is their duty to move in this direction in order to support the Armed Forces on the Golan.
Al-Manar: Mr. President, Benjamin Netanyahu said that Israel would not hesitate to attack Syria if it detected that weapons are being conveyed to Hezbollah in Lebanon. If Israel carried out its threats, I want a direct answer from you: what would Syria do?
President Assad: As I have said, we have informed the relevant states that we will respond in kind. Of course, it is difficult to specify the military means that would be used, that is for our military command to decide. We plan for different scenarios, depending on the circumstances and the timing of the strike that would determine which method or weapons.
Al-Manar: Mr. President, after the airstrike that targeted Damascus, there was talk about the S300 missiles and that this missile system will tip the balance. Based on this argument, Netanyahu visited Moscow. My direct question is this: are these missiles on their way to Damascus? Is Syria now in possession of these missiles?
President Assad: It is not our policy to talk publically about military issues in terms of what we possess or what we receive. As far as Russia is concerned, the contracts have nothing to do with the crisis. We have negotiated with them on different kinds of weapons for years, and Russia is committed to honoring these contracts. What I want to say is that neither Netanyahu’s visit nor the crisis and the conditions surrounding it have influenced arms imports. All of our agreements with Russia will be implemented, some have been implemented during the past period and, together with the Russians, we will continue to implement these contracts in the future.
Al-Manar: Mr. President, we have talked about the steadfastness of the Syrian leadership and the Syrian state. We have discussed the progress being achieved on the battlefield, and strengthening the alliance between Syria and the resistance. These are all within the same front. From another perspective, there is diplomatic activity stirring waters that have been stagnant for two and a half years. Before we talk about this and about the Geneva conference and the red lines that Syria has drawn, there was a simple proposition or a simple solution suggested by the former head of the coalition, Muaz al-Khatib. He said that the president, together with 500 other dignitaries would be allowed to leave the country within 20 days, and the crisis would be over. Why don’t you meet this request and put an end to the crisis?
President Assad: I have always talked about the basic principle: that the Syrian people alone have the right to decide whether the president should remain or leave. So, anybody speaking on this subject should state which part of the Syrian people they represent and who granted them the authority to speak on their behalf. As for this initiative, I haven’t actually read it, but I was very happy that they allowed me 20 days and 500 people! I don’t know who proposed the initiative; I don’t care much about names.
Al-Manar: He actually said that you would be given 20 days, 500 people, and no guarantees. You’ll be allowed to leave but with no guarantee whatsoever on whether legal action would be taken against you or not. Mr. President, this brings us to the negotiations, I am referring to Geneva 2. The Syrian government and leadership have announced initial agreement to take part in this conference. If this conference is held, there will be a table with the Syrian flag on one side and the flag of the opposition groups on the other. How can you convince the Syrian people after two and a half years of crisis that you will sit face to face at the same negotiating table with these groups?
President Assad: First of all, regarding the flag, it is meaningless without the people it represents. When we put a flag on a table or anywhere else, we talk about the people represented by that flag. This question can be put to those who raise flags they call Syrian but are different from the official Syrian flag. So, this flag has no value when it does not represent the people. Secondly, we will attend this conference as the official delegation and legitimate representatives of the Syrian people. But, whom do they represent? When the conference is over, we return to Syria, we return home to our people. But when the conference is over, whom do they return to - five-star hotels? Or to the foreign ministries of the states that they represent – which doesn’t include Syria of course - in order to submit their reports? Or do they return to the intelligence services of those countries? So, when we attend this conference, we should know very clearly the positions of some of those sitting at the table - and I say some because the conference format is not clear yet and as such we do not have details as to how the patriotic Syrian opposition will be considered or the other opposition parties in Syria. As for the opposition groups abroad and their flag, we know that we are attending the conference not to negotiate with them, but rather with the states that back them; it will appear as though we are negotiating with the slaves, but essentially we are negotiating with their masters. This is the truth, we shouldn’t deceive ourselves.
Al-Manar: Are you, in the Syrian leadership, convinced that these negotiations will be held next month?
President Assad: We expect them to happen, unless they are obstructed by other states. As far as we are concerned in Syria, we have announced a couple of days ago that we agree in principle to attend.
Al-Manar: When you say in principle, it seems that you are considering other options.
President Assad: In principle, we are in favour of the conference as a notion, but there are no details yet. For example, will there be conditions placed before the conference? If so, these conditions may be unacceptable and we would not attend. So the idea of the conference, of a meeting, in principle is a good one. We will have to wait and see.
Al-Manar: Let’s talk, Mr. President, about the conditions put by the Syrian leadership. What are Syria’s conditions?
President Assad: Simply put, our only condition is that anything agreed upon in any meeting inside or outside the country, including the conference, is subject to the approval of the Syrian people through a popular referendum. This is the only condition. Anything else doesn’t have any value. That is why we are comfortable with going to the conference. We have no complexes. Either side can propose anything, but nothing can be implemented without the approval of the Syrian people. And as long as we are the legitimate representatives of the people, we have nothing to fear.
Al-Manar: Let’s be clear, Mr. President. There is a lot of ambiguity in Geneva 1 and Geneva 2 about the transitional period and the role of President Bashar al-Assad in that transitional period. Are you prepared to hand over all your authorities to this transitional government? And how do you understand this ambiguous term?
President Assad: This is what I made clear in the initiative I proposed in January this year. They say they want a transitional government in which the president has no role. In Syria we have a presidential system, where the President is head of the republic and the Prime Minister heads the government. They want a government with broad authorities. The Syrian constitution gives the government full authorities. The president is the commander-in-chief of the Army and Armed Forces and the head of the Supreme Judicial Council. All the other institutions report directly to the government. Changing the authorities of the president is subject to changing the constitution; the president cannot just relinquish his authorities, he doesn\'t have the constitutional right. Changing the constitution requires a popular referendum. When they want to propose such issues, they might be discussed in the conference, and when we agree on something - if we agree, we return home and put it to a popular referendum and then move on. But for them to ask for the amendment of the constitution in advance, this cannot be done neither by the president nor by the government.
Al-Manar: Frankly, Mr. President, all the international positions taken against you and all your political opponents said that they don’t want a role for al-Assad in Syria’s future. This is what the Saudi foreign minister Saud al-Faisal said and this is what the Turks and the Qataris said, and also the Syrian opposition. Will President Assad be nominated for the forthcoming presidential elections in 2014?
President Assad: What I know is that Saud al-Faisal is a specialist in American affairs, I don’t know if he knows anything about Syrian affairs. If he wants to learn, that’s fine! As to the desires of others, I repeat what I have said earlier: the only desires relevant are those of the Syrian people. With regards to the nomination, some parties have said that it is preferable that the president shouldn’t be nominated for the 2014 elections. This issue will be determined closer to the time; it is still too early to discuss this. When the time comes, and I feel, through my meetings and interactions with the Syrian people, that there is a need and public desire for me to nominate myself, I will not hesitate. However, if I feel that the Syrian people do not want me to lead them, then naturally I will not put myself forward. They are wasting their time on such talk.
Al-Manar: Mr. President, you mentioned the Saudi foreign minister Saud al-Faisal. This makes me ask about Syria’s relationship with Saudi Arabia, with Qatar, with Turkey, particularly if we take into account that their recent position in the Arab ministerial committee was relatively moderate. They did not directly and publically call for the ouster of President Assad. Do you feel any change or any support on the part of these countries for a political solution to the Syrian crisis? And is Syria prepared to deal once more with the Arab League, taking into account that the Syrian government asked for an apology from the Arab League?
President Assad: Concerning the Arab states, we see brief changes in their rhetoric but not in their actions. The countries that support the terrorists have not changed; they are still supporting terrorism to the same extent. Turkey also has not made any positive steps. As for Qatar, their role is also the same, the role of the funder - the bank funding the terrorists and supporting them through Turkey. So, overall, no change. As for the Arab League, in Syria we have never pinned our hopes on the Arab League. Even in the past decades, we were barely able to dismantle the mines set for us in the different meetings, whether in the summits or in meetings of the foreign ministers. So in light of this and its recent actions, can we really expect it to play a role? We are open to everybody, we never close our doors. But we should also be realistic and face the truth that they are unable to offer anything, particularly since a significant number of the Arab states are not independent. They receive their orders from the outside. Some of them are sympathetic to us in their hearts, but they cannot act on their feelings because they are not in possession of their decisions. So, no, we do not pin any hopes on the Arab League.
Al-Manar: Mr. President, this leads us to ask: if the Arab environment is as such, and taking into account the developments on the ground and the steadfastness, the Geneva conference and the negotiations, the basic question is: what if the political negotiations fail? What are the consequences of the failure of political negotiations?
President Assad: This is quite possible, because there are states that are obstructing the meeting in principle, and they are going only to avoid embarrassment. They are opposed to any dialogue whether inside or outside Syria. Even the Russians, in several statements, have dampened expectations from this conference. But we should also be accurate in defining this dialogue, particularly in relation to what is happening on the ground. Most of the factions engaged in talking about what is happening in Syria have no influence on the ground; they don’t even have direct relationships with the terrorists. In some instances these terrorists are directly linked with the states that are backing them, in other cases, they are mere gangs paid to carry out terrorist activities. So, the failure of the conference will not significantly change the reality inside Syria, because these states will not stop supporting the terrorists - conference or no conference, and the gangs will not stop their subversive activities. So it has no impact on them.
Al-Manar: Mr. President, the events in Syria are spilling over to neighboring countries. We see what’s happening in Iraq, the explosions in Al-Rihaniye in Turkey and also in Lebanon. In Ersal, Tripoli, Hezbollah taking part in the fighting in Al-Qseir. How does Syria approach the situation in Lebanon, and do you think the Lebanese policy of dissociation is still applied or accepted?
President Assad: Let me pose some questions based on the reality in Syria and in Lebanon about the policy of dissociation in order not to be accused of making a value judgment on whether this policy is right or wrong. Let’s start with some simple questions: Has Lebanon been able to prevent Lebanese interference in Syria? Has it been able to prevent the smuggling of terrorists or weapons into Syria or providing a safe haven for them in Lebanon? It hasn’t; in fact, everyone knows that Lebanon has contributed negatively to the Syrian crisis. Most recently, has Lebanon been able to protect itself against the consequences of the Syrian crisis, most markedly in Tripoli and the missiles that have been falling over different areas of Beirut or its surroundings? It hasn’t. So what kind of dissociation are we talking about? For Lebanon to dissociate itself from the crisis is one thing, and for the government to dissociate itself is another. When the government dissociates itself from a certain issue that affects the interests of the Lebanese people, it is in fact dissociating itself from the Lebanese citizens. I’m not criticizing the Lebanese government - I’m talking about general principles. I don’t want it to be said that I’m criticizing this government. If the Syrian government were to dissociate itself from issues that are of concern to the Syrian people, it would also fail. So in response to your question with regards to Lebanon’s policy of dissociation, we don’t believe this is realistically possible. When my neighbor’s house is on fire, I cannot say that it’s none of my business because sooner or later the fire will spread to my house.
Al-Manar: Mr. President, what would you say to the supporters of the axis of resistance? We are celebrating the anniversary of the victory of the resistance and the liberation of south Lebanon, in an atmosphere of promises of victory, which Mr. Hasan Nasrallah has talked about. You are saying with great confidence that you will emerge triumphant from this crisis. What would you say to all this audience? Are we about to reach the end of this dark tunnel?
President Assad: I believe that the greatest victory achieved by the Arab resistance movements in the past years and decades is primarily an intellectual victory. This resistance wouldn’t have been able to succeed militarily if they hadn’t been able to succeed and stand fast against a campaign aimed at distorting concepts and principles in this region. Before the civil war in Lebanon, some people used to say that Lebanon’s strength lies in its weakness; this is similar to saying that a man’s intelligence lies in his stupidity, or that honor is maintained through corruption. This is an illogical contradiction. The victories of the resistance at different junctures proved that this concept is not true, and it showed that Lebanon’s weakness lies in its weakness and Lebanon’s strength lies in its strength. Lebanon’s strength is in its resistance and these resistance fighters you referred to. Today, more than ever before, we are in need of these ideas, of this mindset, of this steadfastness and of these actions carried out by the resistance fighters. The events in the Arab world during the past years have distorted concepts to the extent that some Arabs have forgotten that the real enemy is still Israel and have instead created internal, sectarian, regional or national enemies. Today we pin our hopes on these resistance fighters to remind the Arab people, through their achievements, that our enemy is still the same. As for my confidence in victory, if we weren’t so confident we wouldn’t have been able to stand fast or to continue this battle after two years of a global attack. This is not a tripartite attack like the one in 1956; it is in fact a global war waged against Syria and the resistance. We have absolute confidence in our victory, and I assure them that Syria will always remain, even more so than before, supportive of the resistance and resistance fighters everywhere in the Arab world.
Al-Manar: In conclusion, it has been my great honor to conduct this interview with Your Excellency, President Bashar al-Assad of the Syrian Arab Republic. Thank you very much. President Assad: You are welcome. I would like to congratulate Al-Manar channel, the channel of resistance, on the anniversary of the liberation and to congratulate the Lebanese people and every resistance fighter in Lebanon.
Al-Manar: Thank you.
More...
Description:
DAMASCUS, (SANA)-President Bashar al-Assad gave an interview to al-Manar TV broadcasted on Thursday,
Following is the full text of the interview:
Al-Manar: In the name of Allah, the Compassionate, the Merciful. Assalamu Alaikum. Bloodshed in Syria continues unabated. This is the only constant over which there is little disagreement between those loyal to the Syrian state and those opposed to it. However, there is no common ground over the other constants and details two years into the current crisis. At the time, a great deal was said about the imminent fall of the regime. Deadlines were set and missed; and all those bets were lost. Today, we are here in the heart of Damascus, enjoying the hospitality of a president who has become a source of consternation to many of his opponents who are still unable to understand the equations that have played havoc with their calculations and prevented his ouster from the Syrian political scene. This unpleasant and unexpected outcome for his opponents upset their schemes and plots because they didn’t take into account one self-evident question: what happens if the regime doesn’t fall? What if President Assad doesn’t leave the Syrian scene? Of course, there are no clear answers; and the result is more destruction, killing and bloodshed. Today there is talk of a critical juncture for Syria. The Syrian Army has moved from defense to attack, achieving one success after another. On a parallel level, stagnant diplomatic waters have been shaken by discussions over a Geneva 2 conference becoming a recurrent theme in the statements of all parties. There are many questions which need answers: political settlement, resorting to the military option to decide the outcome, the Israeli enemy’s direct interference with the course of events in the current crisis, the new equations on the Golan Heights, the relationship with opponents and friends. What is the Syrian leadership’s plan for a way out of a complex and dangerous crisis whose ramifications have started to spill over into neighboring countries? It is our great pleasure tonight to put these questions to H. E. President Bashar al-Assad. Assalamu Alaikum, Mr. President.
President Assad: Assalamu Alaikum. You are most welcome in Damascus.
Al-Manar: Mr. President, we are in the heart of the People’s Palace, two and a half years into the Syrian crisis. At the time, the bet was that the president and his regime would be overthrown within weeks. How have you managed to foil the plots of your opponents and enemies? What is the secret behind this steadfastness?
President Assad: There are a number of factors are involved. One is the Syrian factor, which thwarted their intentions; the other factor is related to those who masterminded these scenarios and ended up defeating themselves because they do not know Syria or understand in detail the situation. They started with the calls of revolution, but a real revolution requires tangible elements; you cannot create a revolution simply by paying money. When this approach failed, they shifted to using sectarian slogans in order to create a division within our society. Even though they were able to infiltrate certain pockets in Syrian society, pockets of ignorance and lack of awareness that exist in any society, they were not able to create this sectarian division. Had they succeeded, Syria would have been divided up from the beginning. They also fell into their own trap by trying to promote the notion that this was a struggle to maintain power rather than a struggle for national sovereignty. No one would fight and martyr themselves in order to secure power for anyone else.
Al-Manar: In the battle for the homeland, it seems that the Syrian leadership, and after two and a half years, is making progress on the battlefield. And here if I might ask you, why have you chosen to move from defense to attack? And don’t you think that you have been late in taking the decision to go on the offensive, and consequently incurred heavy losses, if we take of Al-Qseir as an example.
President Assad: It is not a question of defense or attack. Every battle has its own tactics. From the beginning, we did not deal with each situation from a military perspective alone. We also factored in the social and political aspects as well - many Syrians were misled in the beginning and there were many friendly countries that didn’t understand the domestic dynamics. Your actions will differ according to how much consensus there is over a particular issue. There is no doubt that as events have unfolded Syrians have been able to better understand the situation and what is really at stake. This has helped the Armed Forces to better carry out their duties and achieve results. So, what is happening now is not a shift in tactic from defense to attack, but rather a shift in the balance of power in favor of the Armed Forces.
Al-Manar: How has this balance been tipped, Mr. President? Syria is being criticized for asking for the assistance of foreign fighters, and to be fully candid, it is said that Hezbollah fighters are extending assistance. In a previous interview, you said that there are 23 million Syrians; we do not need help from anyone else. What is Hezbollah doing in Syria?
President Assad: The main reason for tipping the balance is the change in people’s opinion in areas that used to incubate armed groups, not necessarily due to lack of patriotism on their part, but because they were deceived. They were led to believe that there was a revolution against the failings of the state. This has changed; many individuals have left these terrorist groups and have returned to their normal lives. As to what is being said about Hezbollah and the participation of foreign fighters alongside the Syrian Army, this is a hugely important issue and has several factors. Each of these factors should be clearly understood. Hezbollah, the battle at Al-Qseir and the recent Israeli airstrike – these three factors cannot be looked at in isolation of the other, they are all a part of the same issue. Let’s be frank. In recent weeks, and particularly after Mr. Hasan Nasrallah’s speech, Arab and foreign media have said that Hezbollah fighters are fighting in Syria and defending the Syrian state, or to use their words “the regime.†Logically speaking, if Hezbollah or the resistance wanted to defend Syria by sending fighters, how many could they send - a few hundred, a thousand or two? We are talking about a battle in which hundreds of thousands of Syrian troops are involved against tens of thousands of terrorists, if not more because of the constant flow of fighters from neighboring and foreign countries that support those terrorists. So clearly, the number of fighters Hezbollah might contribute in order to defend the Syrian state in its battle, would be a drop in the ocean compared to the number of Syrian soldiers fighting the terrorists. When also taking into account the vast expanse of Syria, these numbers will neither protect a state nor ‘regime.’ This is from one perspective. From another, if they say they are defending the state, why now? Battles started after Ramadan in 2011 and escalated into 2012, the summer of 2012 to be precise. They started the battle to “liberate Damascus†and set a zero hour for the first time, the second time and a third time; the four generals were assassinated, a number of individuals fled Syria, and many people believed that was the time the state would collapse. It didn’t. Nevertheless, during all of these times, Hezbollah never intervened, so why would it intervene now? More importantly, why haven’t we seen Hezbollah fighting in Damascus and Aleppo? The more significant battles are in Damascus and in Aleppo, not in Al-Qseir. Al-Qseir is a small town in Homs, why haven’t we seen Hezbollah in the city of Homs? Clearly, all these assumptions are inaccurate. They say Al-Qseir is a strategic border town, but all the borders are strategic for the terrorists in order to smuggle in their fighters and weapons. So, all these propositions have nothing to do with Hezbollah. If we take into account the moans and groans of the Arab media, the statements made by Arab and foreign officials – even Ban Ki-moon expressed concern over Hezbollah in Al-Qseir – all of this is for the objective of suppressing and stifling the resistance. It has nothing to do with defending the Syrian state. The Syrian army has made significant achievements in Damascus, Aleppo, rural Damascus and many other areas; however, we haven’t heard the same moaning as we have heard in Al-Qseir.
Al-Manar: But, Mr. President, the nature of the battle that you and Hezbollah are waging in Al-Qseir seems, to your critics, to take the shape of a safe corridor connecting the coastal region with Damascus. Consequently, if Syria were to be divided, or if geographical changes were to be enforced, this would pave the way for an Alawite state. So, what is the nature of this battle, and how is it connected with the conflict with Israel.
President Assad: First, the Syrian and Lebanese coastal areas are not connected through Al-Qseir. Geographically this is not possible. Second, nobody would fight a battle in order to move towards separation. If you opt for separation, you move towards that objective without waging battles all over the country in order to be pushed into a particular corner. The nature of the battle does not indicate that we are heading for division, but rather the opposite, we are ensuring we remain a united country. Our forefathers rejected the idea of division when the French proposed this during their occupation of Syria because at the time they were very aware of its consequences. Is it possible or even fathomable that generations later, we their children, are less aware or mindful? Once again, the battle in Al-Qseir and all the bemoaning is related to Israel. The timing of the battle in Al-Qseir was synchronized with the Israeli airstrike. Their objective is to stifle the resistance. This is the same old campaign taking on a different form. Now what’s important is not al-Qseir as a town, but the borders; they want to stifle the resistance from land and from the sea. Here the question begs itself - some have said that the resistance should face the enemy and consequently remain in the south. This was said on May 7, 2008, when some of Israel’s agents in Lebanon tried to tamper with the communications system of the resistance; they claimed that the resistance turned its weapons inwards. They said the same thing about the Syrian Army; that the Syrian Army should fight on the borders with Israel. We have said very clearly that our Army will fight the enemy wherever it is. When the enemy is in the north, we move north; the same applies if the enemy comes from the east or the west. This is also the case for Hezbollah. So the question is why is Hezbollah deployed on the borders inside Lebanon or inside Syria? The answer is that our battle is a battle against the Israeli enemy and its proxies inside Syria or inside Lebanon.
Al-Manar: Mr. President, if I might ask about Israel’s involvement in the Syrian crisis through the recent airstrike against Damascus. Israel immediately attached certain messages to this airstrike by saying it doesn’t want escalation or doesn’t intend to interfere in the Syrian crisis. The question is: what does Israel want and what type of interference?
President Assad: This is exactly my point. Everything that is happening at the moment is aimed, first and foremost, at stifling the resistance. Israel’s support of the terrorists was for two purposes. The first is to stifle the resistance; the second is to strike the Syrian air defense systems. It is not interested in anything else.
Al-Manar: Mr. President, since Israel’s objectives are clear, the Syrian state was criticized for its muted response. Everyone was expecting a Syrian response, and the Syrian government stated that it reserves the right to respond at the appropriate time and place. Why didn’t the response come immediately? And is it enough for a senior source to say that missiles have been directed at the Israeli enemy and that any attack will be retaliated immediately without resorting to Army command?
President Assad: We have informed all the Arab and foreign parties - mostly foreign - that contacted us, that we will respond the next time. Of course, there has been more than one response. There have been several Israeli attempted violations to which there was immediate retaliation. But these short-term responses have no real value; they are only of a political nature. If we want to respond to Israel, the response will be of strategic significance.
Al-Manar: How? By opening the Golan front, for instance?
President Assad: This depends on public opinion, whether there is a consensus in support of the resistance or not. That’s the question. Al-Manar: How is the situation in Syria now?
President Assad: In fact, there is clear popular pressure to open the Golan front to resistance. This enthusiasm is also on the Arab level; we have received many Arab delegations wanting to know how young people might be enrolled to come and fight Israel. Of course, resistance is not easy. It is not merely a question of opening the front geographically. It is a political, ideological, and social issue, with the net result being military action.
Al-Manar: Mr. President, if we take into account the incident on the Golan Heights and Syria’s retaliation on the Israeli military vehicle that crossed the combat line, does this mean that the rules of engagement have changed? And if the rules of the game have changed, what is the new equation, so to speak?
President Assad: Real change in the rules of engagement happens when there is a popular condition pushing for resistance. Any other change is short-term, unless we are heading towards war. Any response of any kind might only appear to be a change to the rules of engagement, but I don’t think it really is. The real change is when the people move towards resistance; this is the really dramatic change.
Al-Manar: Don’t you think that this is a little late? After 40 years of quiet and a state of truce on the Golan Heights, now there is talk of a movement on that front, about new equations and about new rules of the game?
President Assad: They always talk about Syria opening the front or closing the front. A state does not create resistance. Resistance can only be called so, when it is popular and spontaneous, it cannot be created. The state can either support or oppose the resistance, - or create obstacles, as is the case with some Arab countries. I believe that a state that opposes the will of its people for resistance is reckless. The issue is not that Syria has decided, after 40 years, to move in this direction. The public’s state of mind is that our National Army is carrying out its duties to protect and liberate our land. Had there not been an army, as was the situation in Lebanon when the army and the state were divided during the civil war, there would have been resistance a long time ago. Today, in the current circumstances, there are a number of factors pushing in that direction. First, there are repeated Israeli aggressions that constitute a major factor in creating this desire and required incentive. Second, the army’s engagement in battles in more than one place throughout Syria has created a sentiment on the part of many civilians that it is their duty to move in this direction in order to support the Armed Forces on the Golan.
Al-Manar: Mr. President, Benjamin Netanyahu said that Israel would not hesitate to attack Syria if it detected that weapons are being conveyed to Hezbollah in Lebanon. If Israel carried out its threats, I want a direct answer from you: what would Syria do?
President Assad: As I have said, we have informed the relevant states that we will respond in kind. Of course, it is difficult to specify the military means that would be used, that is for our military command to decide. We plan for different scenarios, depending on the circumstances and the timing of the strike that would determine which method or weapons.
Al-Manar: Mr. President, after the airstrike that targeted Damascus, there was talk about the S300 missiles and that this missile system will tip the balance. Based on this argument, Netanyahu visited Moscow. My direct question is this: are these missiles on their way to Damascus? Is Syria now in possession of these missiles?
President Assad: It is not our policy to talk publically about military issues in terms of what we possess or what we receive. As far as Russia is concerned, the contracts have nothing to do with the crisis. We have negotiated with them on different kinds of weapons for years, and Russia is committed to honoring these contracts. What I want to say is that neither Netanyahu’s visit nor the crisis and the conditions surrounding it have influenced arms imports. All of our agreements with Russia will be implemented, some have been implemented during the past period and, together with the Russians, we will continue to implement these contracts in the future.
Al-Manar: Mr. President, we have talked about the steadfastness of the Syrian leadership and the Syrian state. We have discussed the progress being achieved on the battlefield, and strengthening the alliance between Syria and the resistance. These are all within the same front. From another perspective, there is diplomatic activity stirring waters that have been stagnant for two and a half years. Before we talk about this and about the Geneva conference and the red lines that Syria has drawn, there was a simple proposition or a simple solution suggested by the former head of the coalition, Muaz al-Khatib. He said that the president, together with 500 other dignitaries would be allowed to leave the country within 20 days, and the crisis would be over. Why don’t you meet this request and put an end to the crisis?
President Assad: I have always talked about the basic principle: that the Syrian people alone have the right to decide whether the president should remain or leave. So, anybody speaking on this subject should state which part of the Syrian people they represent and who granted them the authority to speak on their behalf. As for this initiative, I haven’t actually read it, but I was very happy that they allowed me 20 days and 500 people! I don’t know who proposed the initiative; I don’t care much about names.
Al-Manar: He actually said that you would be given 20 days, 500 people, and no guarantees. You’ll be allowed to leave but with no guarantee whatsoever on whether legal action would be taken against you or not. Mr. President, this brings us to the negotiations, I am referring to Geneva 2. The Syrian government and leadership have announced initial agreement to take part in this conference. If this conference is held, there will be a table with the Syrian flag on one side and the flag of the opposition groups on the other. How can you convince the Syrian people after two and a half years of crisis that you will sit face to face at the same negotiating table with these groups?
President Assad: First of all, regarding the flag, it is meaningless without the people it represents. When we put a flag on a table or anywhere else, we talk about the people represented by that flag. This question can be put to those who raise flags they call Syrian but are different from the official Syrian flag. So, this flag has no value when it does not represent the people. Secondly, we will attend this conference as the official delegation and legitimate representatives of the Syrian people. But, whom do they represent? When the conference is over, we return to Syria, we return home to our people. But when the conference is over, whom do they return to - five-star hotels? Or to the foreign ministries of the states that they represent – which doesn’t include Syria of course - in order to submit their reports? Or do they return to the intelligence services of those countries? So, when we attend this conference, we should know very clearly the positions of some of those sitting at the table - and I say some because the conference format is not clear yet and as such we do not have details as to how the patriotic Syrian opposition will be considered or the other opposition parties in Syria. As for the opposition groups abroad and their flag, we know that we are attending the conference not to negotiate with them, but rather with the states that back them; it will appear as though we are negotiating with the slaves, but essentially we are negotiating with their masters. This is the truth, we shouldn’t deceive ourselves.
Al-Manar: Are you, in the Syrian leadership, convinced that these negotiations will be held next month?
President Assad: We expect them to happen, unless they are obstructed by other states. As far as we are concerned in Syria, we have announced a couple of days ago that we agree in principle to attend.
Al-Manar: When you say in principle, it seems that you are considering other options.
President Assad: In principle, we are in favour of the conference as a notion, but there are no details yet. For example, will there be conditions placed before the conference? If so, these conditions may be unacceptable and we would not attend. So the idea of the conference, of a meeting, in principle is a good one. We will have to wait and see.
Al-Manar: Let’s talk, Mr. President, about the conditions put by the Syrian leadership. What are Syria’s conditions?
President Assad: Simply put, our only condition is that anything agreed upon in any meeting inside or outside the country, including the conference, is subject to the approval of the Syrian people through a popular referendum. This is the only condition. Anything else doesn’t have any value. That is why we are comfortable with going to the conference. We have no complexes. Either side can propose anything, but nothing can be implemented without the approval of the Syrian people. And as long as we are the legitimate representatives of the people, we have nothing to fear.
Al-Manar: Let’s be clear, Mr. President. There is a lot of ambiguity in Geneva 1 and Geneva 2 about the transitional period and the role of President Bashar al-Assad in that transitional period. Are you prepared to hand over all your authorities to this transitional government? And how do you understand this ambiguous term?
President Assad: This is what I made clear in the initiative I proposed in January this year. They say they want a transitional government in which the president has no role. In Syria we have a presidential system, where the President is head of the republic and the Prime Minister heads the government. They want a government with broad authorities. The Syrian constitution gives the government full authorities. The president is the commander-in-chief of the Army and Armed Forces and the head of the Supreme Judicial Council. All the other institutions report directly to the government. Changing the authorities of the president is subject to changing the constitution; the president cannot just relinquish his authorities, he doesn\'t have the constitutional right. Changing the constitution requires a popular referendum. When they want to propose such issues, they might be discussed in the conference, and when we agree on something - if we agree, we return home and put it to a popular referendum and then move on. But for them to ask for the amendment of the constitution in advance, this cannot be done neither by the president nor by the government.
Al-Manar: Frankly, Mr. President, all the international positions taken against you and all your political opponents said that they don’t want a role for al-Assad in Syria’s future. This is what the Saudi foreign minister Saud al-Faisal said and this is what the Turks and the Qataris said, and also the Syrian opposition. Will President Assad be nominated for the forthcoming presidential elections in 2014?
President Assad: What I know is that Saud al-Faisal is a specialist in American affairs, I don’t know if he knows anything about Syrian affairs. If he wants to learn, that’s fine! As to the desires of others, I repeat what I have said earlier: the only desires relevant are those of the Syrian people. With regards to the nomination, some parties have said that it is preferable that the president shouldn’t be nominated for the 2014 elections. This issue will be determined closer to the time; it is still too early to discuss this. When the time comes, and I feel, through my meetings and interactions with the Syrian people, that there is a need and public desire for me to nominate myself, I will not hesitate. However, if I feel that the Syrian people do not want me to lead them, then naturally I will not put myself forward. They are wasting their time on such talk.
Al-Manar: Mr. President, you mentioned the Saudi foreign minister Saud al-Faisal. This makes me ask about Syria’s relationship with Saudi Arabia, with Qatar, with Turkey, particularly if we take into account that their recent position in the Arab ministerial committee was relatively moderate. They did not directly and publically call for the ouster of President Assad. Do you feel any change or any support on the part of these countries for a political solution to the Syrian crisis? And is Syria prepared to deal once more with the Arab League, taking into account that the Syrian government asked for an apology from the Arab League?
President Assad: Concerning the Arab states, we see brief changes in their rhetoric but not in their actions. The countries that support the terrorists have not changed; they are still supporting terrorism to the same extent. Turkey also has not made any positive steps. As for Qatar, their role is also the same, the role of the funder - the bank funding the terrorists and supporting them through Turkey. So, overall, no change. As for the Arab League, in Syria we have never pinned our hopes on the Arab League. Even in the past decades, we were barely able to dismantle the mines set for us in the different meetings, whether in the summits or in meetings of the foreign ministers. So in light of this and its recent actions, can we really expect it to play a role? We are open to everybody, we never close our doors. But we should also be realistic and face the truth that they are unable to offer anything, particularly since a significant number of the Arab states are not independent. They receive their orders from the outside. Some of them are sympathetic to us in their hearts, but they cannot act on their feelings because they are not in possession of their decisions. So, no, we do not pin any hopes on the Arab League.
Al-Manar: Mr. President, this leads us to ask: if the Arab environment is as such, and taking into account the developments on the ground and the steadfastness, the Geneva conference and the negotiations, the basic question is: what if the political negotiations fail? What are the consequences of the failure of political negotiations?
President Assad: This is quite possible, because there are states that are obstructing the meeting in principle, and they are going only to avoid embarrassment. They are opposed to any dialogue whether inside or outside Syria. Even the Russians, in several statements, have dampened expectations from this conference. But we should also be accurate in defining this dialogue, particularly in relation to what is happening on the ground. Most of the factions engaged in talking about what is happening in Syria have no influence on the ground; they don’t even have direct relationships with the terrorists. In some instances these terrorists are directly linked with the states that are backing them, in other cases, they are mere gangs paid to carry out terrorist activities. So, the failure of the conference will not significantly change the reality inside Syria, because these states will not stop supporting the terrorists - conference or no conference, and the gangs will not stop their subversive activities. So it has no impact on them.
Al-Manar: Mr. President, the events in Syria are spilling over to neighboring countries. We see what’s happening in Iraq, the explosions in Al-Rihaniye in Turkey and also in Lebanon. In Ersal, Tripoli, Hezbollah taking part in the fighting in Al-Qseir. How does Syria approach the situation in Lebanon, and do you think the Lebanese policy of dissociation is still applied or accepted?
President Assad: Let me pose some questions based on the reality in Syria and in Lebanon about the policy of dissociation in order not to be accused of making a value judgment on whether this policy is right or wrong. Let’s start with some simple questions: Has Lebanon been able to prevent Lebanese interference in Syria? Has it been able to prevent the smuggling of terrorists or weapons into Syria or providing a safe haven for them in Lebanon? It hasn’t; in fact, everyone knows that Lebanon has contributed negatively to the Syrian crisis. Most recently, has Lebanon been able to protect itself against the consequences of the Syrian crisis, most markedly in Tripoli and the missiles that have been falling over different areas of Beirut or its surroundings? It hasn’t. So what kind of dissociation are we talking about? For Lebanon to dissociate itself from the crisis is one thing, and for the government to dissociate itself is another. When the government dissociates itself from a certain issue that affects the interests of the Lebanese people, it is in fact dissociating itself from the Lebanese citizens. I’m not criticizing the Lebanese government - I’m talking about general principles. I don’t want it to be said that I’m criticizing this government. If the Syrian government were to dissociate itself from issues that are of concern to the Syrian people, it would also fail. So in response to your question with regards to Lebanon’s policy of dissociation, we don’t believe this is realistically possible. When my neighbor’s house is on fire, I cannot say that it’s none of my business because sooner or later the fire will spread to my house.
Al-Manar: Mr. President, what would you say to the supporters of the axis of resistance? We are celebrating the anniversary of the victory of the resistance and the liberation of south Lebanon, in an atmosphere of promises of victory, which Mr. Hasan Nasrallah has talked about. You are saying with great confidence that you will emerge triumphant from this crisis. What would you say to all this audience? Are we about to reach the end of this dark tunnel?
President Assad: I believe that the greatest victory achieved by the Arab resistance movements in the past years and decades is primarily an intellectual victory. This resistance wouldn’t have been able to succeed militarily if they hadn’t been able to succeed and stand fast against a campaign aimed at distorting concepts and principles in this region. Before the civil war in Lebanon, some people used to say that Lebanon’s strength lies in its weakness; this is similar to saying that a man’s intelligence lies in his stupidity, or that honor is maintained through corruption. This is an illogical contradiction. The victories of the resistance at different junctures proved that this concept is not true, and it showed that Lebanon’s weakness lies in its weakness and Lebanon’s strength lies in its strength. Lebanon’s strength is in its resistance and these resistance fighters you referred to. Today, more than ever before, we are in need of these ideas, of this mindset, of this steadfastness and of these actions carried out by the resistance fighters. The events in the Arab world during the past years have distorted concepts to the extent that some Arabs have forgotten that the real enemy is still Israel and have instead created internal, sectarian, regional or national enemies. Today we pin our hopes on these resistance fighters to remind the Arab people, through their achievements, that our enemy is still the same. As for my confidence in victory, if we weren’t so confident we wouldn’t have been able to stand fast or to continue this battle after two years of a global attack. This is not a tripartite attack like the one in 1956; it is in fact a global war waged against Syria and the resistance. We have absolute confidence in our victory, and I assure them that Syria will always remain, even more so than before, supportive of the resistance and resistance fighters everywhere in the Arab world.
Al-Manar: In conclusion, it has been my great honor to conduct this interview with Your Excellency, President Bashar al-Assad of the Syrian Arab Republic. Thank you very much. President Assad: You are welcome. I would like to congratulate Al-Manar channel, the channel of resistance, on the anniversary of the liberation and to congratulate the Lebanese people and every resistance fighter in Lebanon.
Al-Manar: Thank you.
2:22
|
4:46
|
5:51
|
4:38
|
[Clip] Recite “Chapter Hamd†in Prayer | AliReza Panahian Jan. 2020 Farsi Sub English
Recite \"Chapter Hamd†in Prayer!
A tradition says, “When a servant stands up to pray, if his desires and heart are with God (while praying) - meaning that he keeps his mind on...
Recite \"Chapter Hamd†in Prayer!
A tradition says, “When a servant stands up to pray, if his desires and heart are with God (while praying) - meaning that he keeps his mind on this and finishes his prayer in that way - he will become pure like the day he was born from his mother.â€
Recite “Chapter Hamd†in prayer. Is it possible to pray and not recite Chapter Hamd? It means recite Chapter Hamd in prayer with attentiveness. You’ll be reborn. “All praise belongs to God, Lord of the Universe, the Beneficent, the Merciful.†(Qur’an 1:1-2) Whenever I say “the Beneficent, the Merciful,†I think, “See. It said ‘the Beneficent, the Merciful’ a moment ago. Now, again it’s saying, ‘the Beneficent, the Merciful.’â€
“In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful. All praise belongs to God, Lord of the Universe, the Beneficent, the Merciful.†God, You insist very much that I see Your Mercy. Why do You say, “Look at My Mercy†this much?â€
“and Master of the Day of Judgment.†“The Beneficent, the Merciful (is the) Master of the Day of Judgment.†So, don’t be afraid. God, I’ve said, “The Beneficent, the Merciful (is the) Master of the Day of Judgment.†Now, will You punish me there? You Yourself said to say, ““The Beneficent, the Merciful (is the) Master of the Day of Judgment.â€
“(Lord), You alone we do worship.†God says, “I only help the one who seeks assistance from Me.†“And from You alone we do seek assistance.†God says, “Ok, I have to help you since you said, ‘Only You.’â€
“(Lord), guide us to … the path of those to whom You have granted blessings,†the path of Ali (‘a) to whom You have given so many blessings. “… those who are neither subject to Your anger...â€
It is as if “Chapter Hamd†is reciting a eulogy. Similarly, when people who usually go to religious eulogies go to Hajj, they have a lot to say and they do the circumambulation beautifully. Especially when these people do the walking between “Safa†and “Marwahâ€, they really enjoy it. They walk where Hajar walked and read eulogies (in poems), “When did my Ali Asghar start talking?!†They say this as they walk and cry. Such people know what to say. Others don’t know what to say. Others say, “Which supplication should we recite now?â€
But, these people read eulogies even when reciting Chapter Hamd. God has said this Himself in this chapter. “…those who are neither subject to Your anger…†Don’t take me on the path of the murderers of Imam Husayn with whom You are angry. Don’t take me on the path of those who slapped the face of Hazrat Fatimah Zahra (‘a). You hate them. Separate me from them.
This is the high point of the “Kumayl Supplication†too. The high point of the Kumayl Supplication is where it says, “Do You want to put me in the same place with Your enemies.†Even if I tolerate Your torment, how can I tolerate them?!
“…those who are neither subject to Your anger…†is the peak of the Kumayl Supplication. The supplication first moans because of the torment, then it says, “Fine. If I tolerate this, how can I tolerate that?â€
I ask God that you can pray with attentiveness.
[From the series of speeches under the topic of, “Controlling One’s Mind on the Path to Getting Closer to God.â€]
===================================
Follow us:
Facebook: https://www.facebook.com/Panahianen/
Instagram: https://www.instagram.com/PanahianEN/
Twitter: https://twitter.com/PanahianEN
Telegram: https://telegram.me/Panahianen/
===================================
Subscribe https://www.youtube.com/c/PanahianEnglish
===================================
See our pages in various languages: https://panahian.net/
===================================
More...
Description:
Recite \"Chapter Hamd†in Prayer!
A tradition says, “When a servant stands up to pray, if his desires and heart are with God (while praying) - meaning that he keeps his mind on this and finishes his prayer in that way - he will become pure like the day he was born from his mother.â€
Recite “Chapter Hamd†in prayer. Is it possible to pray and not recite Chapter Hamd? It means recite Chapter Hamd in prayer with attentiveness. You’ll be reborn. “All praise belongs to God, Lord of the Universe, the Beneficent, the Merciful.†(Qur’an 1:1-2) Whenever I say “the Beneficent, the Merciful,†I think, “See. It said ‘the Beneficent, the Merciful’ a moment ago. Now, again it’s saying, ‘the Beneficent, the Merciful.’â€
“In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful. All praise belongs to God, Lord of the Universe, the Beneficent, the Merciful.†God, You insist very much that I see Your Mercy. Why do You say, “Look at My Mercy†this much?â€
“and Master of the Day of Judgment.†“The Beneficent, the Merciful (is the) Master of the Day of Judgment.†So, don’t be afraid. God, I’ve said, “The Beneficent, the Merciful (is the) Master of the Day of Judgment.†Now, will You punish me there? You Yourself said to say, ““The Beneficent, the Merciful (is the) Master of the Day of Judgment.â€
“(Lord), You alone we do worship.†God says, “I only help the one who seeks assistance from Me.†“And from You alone we do seek assistance.†God says, “Ok, I have to help you since you said, ‘Only You.’â€
“(Lord), guide us to … the path of those to whom You have granted blessings,†the path of Ali (‘a) to whom You have given so many blessings. “… those who are neither subject to Your anger...â€
It is as if “Chapter Hamd†is reciting a eulogy. Similarly, when people who usually go to religious eulogies go to Hajj, they have a lot to say and they do the circumambulation beautifully. Especially when these people do the walking between “Safa†and “Marwahâ€, they really enjoy it. They walk where Hajar walked and read eulogies (in poems), “When did my Ali Asghar start talking?!†They say this as they walk and cry. Such people know what to say. Others don’t know what to say. Others say, “Which supplication should we recite now?â€
But, these people read eulogies even when reciting Chapter Hamd. God has said this Himself in this chapter. “…those who are neither subject to Your anger…†Don’t take me on the path of the murderers of Imam Husayn with whom You are angry. Don’t take me on the path of those who slapped the face of Hazrat Fatimah Zahra (‘a). You hate them. Separate me from them.
This is the high point of the “Kumayl Supplication†too. The high point of the Kumayl Supplication is where it says, “Do You want to put me in the same place with Your enemies.†Even if I tolerate Your torment, how can I tolerate them?!
“…those who are neither subject to Your anger…†is the peak of the Kumayl Supplication. The supplication first moans because of the torment, then it says, “Fine. If I tolerate this, how can I tolerate that?â€
I ask God that you can pray with attentiveness.
[From the series of speeches under the topic of, “Controlling One’s Mind on the Path to Getting Closer to God.â€]
===================================
Follow us:
Facebook: https://www.facebook.com/Panahianen/
Instagram: https://www.instagram.com/PanahianEN/
Twitter: https://twitter.com/PanahianEN
Telegram: https://telegram.me/Panahianen/
===================================
Subscribe https://www.youtube.com/c/PanahianEnglish
===================================
See our pages in various languages: https://panahian.net/
===================================
15 April: Solidarity Day with Bahrain Female Prisoners of Conscience - Arabic English
Neither in Egypt, nor in Tunisia were women assaulted during the uprisings that took place, even though many women participated and were active members in the revolutions and uprisings. As for...
Neither in Egypt, nor in Tunisia were women assaulted during the uprisings that took place, even though many women participated and were active members in the revolutions and uprisings. As for Bahrain, the Arab Gulf country which should respect the religion, dignity, culture of its women, put many of these in prison.
Hence, Ayatollah Sheikh Issa Ahmad Qassem called for a campaign in solidarity with Bahraini female prisoners for the following aims:
1- Draw international attention to the oppression the Bahraini people are subject to, particularly women.
2- Morally support the Bahraini oppressed people.
3- Defining the legitimate demands of the people most important of which is a constitutional kingdom and elected government.
4- Mobilizing international rights organizations towards the blatant violations of women's rights in Bahrain.
5- Mobilizing the international public opinion and international women's organizations concerned about prisoners of "expressing opinion".
In the same context, the Bahraini Opposition overseas issued a statement in which it said "In response to the multiple methods the Bahraini authority resorts to in order to repress the people and the popular protests in demand of their rights, the people and the opposition insist to continue their peaceful protests despite all the aggression practiced against them."
Particularly speaking about women, the Bahraini Opposition overseas added in its statement that alongside men, the women in Bahrain have stood up to the government demanding their rights, having in return to bear imprisonment, torture, and martyrdom at times. The statement further noted that despite all this aggression, the Bahraini free women are still steadfast and unyielding.
The Bahraini Opposition overseas, therefore "called on the women of the Arab Nation as well as the World, to stand in defense of the Bahraini oppressed women, by that declaring the 15tho f April a day of solidarity with the women of Bahrain under the slogan "Free Women of Bahrain"."
Also, the Opposition urged all women's rights organizations in its statement , whether Arab, Islamic, or international to declare a clear rejection of what the women in Bahrain is subject to, which falls into the category of the these organizations' legal, ethical, and humanitarian duties.
"Save the women of Bahrain...Save the free women in prisons", concluded the statement.
http://www.english.moqawama.org/essaydetails.php?eid=13903&cid=215
More...
Description:
Neither in Egypt, nor in Tunisia were women assaulted during the uprisings that took place, even though many women participated and were active members in the revolutions and uprisings. As for Bahrain, the Arab Gulf country which should respect the religion, dignity, culture of its women, put many of these in prison.
Hence, Ayatollah Sheikh Issa Ahmad Qassem called for a campaign in solidarity with Bahraini female prisoners for the following aims:
1- Draw international attention to the oppression the Bahraini people are subject to, particularly women.
2- Morally support the Bahraini oppressed people.
3- Defining the legitimate demands of the people most important of which is a constitutional kingdom and elected government.
4- Mobilizing international rights organizations towards the blatant violations of women's rights in Bahrain.
5- Mobilizing the international public opinion and international women's organizations concerned about prisoners of "expressing opinion".
In the same context, the Bahraini Opposition overseas issued a statement in which it said "In response to the multiple methods the Bahraini authority resorts to in order to repress the people and the popular protests in demand of their rights, the people and the opposition insist to continue their peaceful protests despite all the aggression practiced against them."
Particularly speaking about women, the Bahraini Opposition overseas added in its statement that alongside men, the women in Bahrain have stood up to the government demanding their rights, having in return to bear imprisonment, torture, and martyrdom at times. The statement further noted that despite all this aggression, the Bahraini free women are still steadfast and unyielding.
The Bahraini Opposition overseas, therefore "called on the women of the Arab Nation as well as the World, to stand in defense of the Bahraini oppressed women, by that declaring the 15tho f April a day of solidarity with the women of Bahrain under the slogan "Free Women of Bahrain"."
Also, the Opposition urged all women's rights organizations in its statement , whether Arab, Islamic, or international to declare a clear rejection of what the women in Bahrain is subject to, which falls into the category of the these organizations' legal, ethical, and humanitarian duties.
"Save the women of Bahrain...Save the free women in prisons", concluded the statement.
http://www.english.moqawama.org/essaydetails.php?eid=13903&cid=215
[ENGLISH e-Book] Al-Ghadir and its Relevance to ISLAMIC UNITY by Shaheed Ayatullah Mutahhari
Message of Thaqalayn
\"Al-Ghadir\" and its Relevance to Islamic Unity
________________________________________
Ayatullah Murtaza Mutahhari
Translated by Mojgan Jalali
Vol. 3,...
Message of Thaqalayn
\"Al-Ghadir\" and its Relevance to Islamic Unity
________________________________________
Ayatullah Murtaza Mutahhari
Translated by Mojgan Jalali
Vol. 3, No. 1 and 2 (1417 AH/1996 CE)
The distinguished book entitled \"al-Ghadir\" has raised a huge wave in the world of Islam. Islamic thinkers shed light on the book in different perspectives; in literature, history, theology, tradition, tafsir, and sociology. From the social perspective we can deal with the Islamic unity. In this review the Islamic unity has been dealt with from a social point of view.
Contemporary Muslim thinkers and reformists are of the view that unity and solidarity of Muslims are the most imperative Islamic exigencies at the present juncture when the enemies have made extensive inroads upon the Islamic community and have tried to resort to different ways and means to spread the old differences and create new ones. We are aware that Islamic unity and fraternity is the focus of attention of the Holy Legislator of Islam and is actually the major objective pursued by this Divine religion as firmed by the Qur\'an, the \"Sunnah\", and the history of Islam.
For this reason, some people have been faced with this question: Wouldn\'t the compilation and publication of a book such as \"al-Ghadir\" which deals with the oldest issue of differences among the Muslims- create a barrier in the way of the sublime and lofty objective of the Islamic unity?
To answer this question, it is necessary first to elucidate the essence of this issue, that is, the Islamic unity, and then proceed to examine the role of the magnum opus entitled \"al-Ghadir\"and its eminent compiler \'Allamah Amini in bringing about Islamic unity.
Islamic Unity
What is meant by the Islamic unity? Does it mean that one Islamic school of thought should be unanimously followed and others be set aside? Or does it mean that the commonalties of all Islamic schools of thought should be taken up and their differences be put away to make up a new denomination which is not completely the same as the previous ones? Or does it mean that Islamic unity is in no way related to the unity of the different schools of Fiqh (jurisprudence) but signifies the unity of the Muslims and the unity of the followers of different schools of Fiqh, with their different religious ideas and views, vis-a-vis the aliens?
To give an illogical and impractical meaning to the issue of the Islamic unity, the opponents of the issue have called it to be the formation of a single Madhhab, so as to defeat it in the very first step. Without doubt, by the term Islamic unity, the intellectual Islamic \'Ulama\' (scholars) do not mean that all denominations should give in to one denomination or that the commonalties should be taken up and the different views and ideas be set aside, as these are neither rational and logical nor favorable and practical. By the Islamic unity these scholars mean that all Muslims should unite in one line against their common enemies.
These scholars slate that Muslims have many things in common, which can serve as the foundations of a firm unity. All Muslims worship the One Almighty and believe in the Prophethood of the Holy Prophet (s). The Qur\'an is the Book of all Muslims and Ka\'abah is their \"qiblah\" (direction of prayer). They go to\"hajj\" pilgrimage with each other and perform the \"hajj\" rites and rituals like one another. They say the daily prayers and fast like each other. They establish families and engage in transactions like one another. They have similar ways of bringing up their children and burying their dead. Apart from minor affairs, they share similarities in all the aforementioned cases. Muslims also share one kind of world view, one common culture, and one grand, glorious, and long-standing civilization.
Unity in the world view, in culture, in the civilization, in insight and disposition, in religious beliefs, in acts of worship and prayers, in social rites and customs can well turn the Muslim into a unified nation to serve as a massive and dominant power before which the big global powers would have to bow down. This is especially true in view of the stress laid by Islam on this principle. According to the explicit wording of the Qur\'an, the Muslims are brothers, and special rights and duties link them together. So, why shouldn\'t the Muslims use all these extensive facilities accorded to them as the blessing of Islam?
This group of \'Ulama\' are of the view that there is no need for the Muslims to make any compromise on the primary or secondary principles of their religion for the sake of Islamic unity. Also it is not necessary for the Muslims to avoid engaging in discussions and reasons and writing books on primary and secondary principles about which they have differences. The only consideration for Islamic unity in this case is that the Muslims- in order to avoid the emergence or accentuation of vengeance - preserve their possession, avoid insulting and accusing each other and uttering fabrications, abandon ridiculing the logic of one another, and finally abstain from hurting one another and going beyond the borders of logic and reasoning. In fact, they should, at least, observe the limits which Islam has set forth for inviting non-Muslims to embrace it:
\"Call to the way of your Lord with wisdom and good exhortation, and have disputations with them in the best manner... \"(16: 125)
Some people are of the view that those schools of fiqh, such as, Shafi\'i and Hanafi which have no differences in principle should establish brotherhood and stand in one line. They believe that denominations which have differences in the principles can in no way be brothers. This group view the religious principles as an interconnected set as termed by scholars of Usul, as an interrelated and interdependent set; any damage to one principle harms all principles.
As a result, those who believe in this principle are of the view that when, for instance, the principle of \"imamah\" is damaged and victimized, unity and fraternity will bear no meaning and for this reason the Shi\'ah and the Sunnis cannot shake hands as two Muslim brothers and be in the same rank, no matter who their enemy is.
The first group answers this group by saying: \"There is no reason for us to consider the principles as an interrelated set and follow the principle of \"all or none\". Imam \'Ali (\'a) chose a very logical and reasonable approach. He left no stone unturned to retrieve his right. He used everything within his power to restore the principle of \"imamah\", but he never adhered to the motto of \"all or none\". \'Ali (\'a) did not rise up for his right, and that was not compulsory. On the contrary, it was a calculated and chosen approach. He did not fear death. Why didn\'t he rise up? There could have been nothing above martyrdom. Being killed for the cause of the Almighty was his ultimate desire. He was more intimate with martyrdom than a child is with his mother\'s breast. But in his sound calculations, Imam \'All (\'a) had reached the conclusion that under the existing conditions it was to the interest of Islam to foster collaboration and cooperation among the Muslims and give up revolt. He repeatedly stressed this point.
In one of his letters (No.62 \"Nahj al Balaghah\") to Malik al-Ashtar, he wrote the following:
\"First I pulled back my hand until I realized that a group of people converted from Islam and invited the people toward annihilating the religion of Muhammad(s). So I feared that if I did not rush to help Islam and the Muslims, I would see gaps or destruction which calamity would be far worse than the several-day-long demise of caliphate.\"
In the six-man council, after appointment of \'Uthman by \'Abdul-Rahman ibn \'Awf, \'Ali (\'a) set forth his objection as well as his readiness for collaboration as follows:\"
You well know that I am more deserving than others for caliphate. But now by Allah, so long as the affairs of the Muslims are in order and my rivals suffice with setting me aside and only I am alone subjected to oppression, I will not oppose (the move) and will give in (to it).\" (From Sermon 72, \"Nahj al- Balaghah\").
These indicate that in this issue \'Ali (\'a) condemned the principle of \"all or none\". There is no need to further elaborate the approach taken by \'Ali (\'a) toward this issue. There are ample historical proofs and reasons in this regard.
\'Allamah Amini
Now it is time to see to which group the eminent \'Allamah, Ayatullah Amini - the distinguished compiler of the \"al-Ghadir\" - belonged and how he thought. Did he approve of the unity of the Muslims only within the light of Shi\'ism? Or did he consider Islamic fraternity to be broader? Did he believe that Islam which is embraced by uttering the \"shahadatayn\" (the Muslim creed) would willy-nilly create some rights for the Muslims and that the brotherhood and fraternity set forth in the Qur\'an exists among all Muslims?
\'Allamah Amini personally considered this point - i.e. the need to elucidate his viewpoint on this subject and elaborate whether\"al-Ghadir\" has a positive or a negative role in (the establishment of) Islamic unity. In order not to be subject to abuse by his opponent - be they among the pros and cons - he has repeatedly explained and elucidated his views.
\'Allamah Amini supported Islamic unity and viewed an open mind and clear insight. On different occasions, he set forth this matter in various volumes of the \"al-Ghadir\'. Reference will be made to some of them below:
In the preface to volume I, he briefly mentions the role of \"al-Ghadir\" in the world of Islam. He states: \"And we consider all this as service to religion, sublimation of the word of the truth, and restoration of the Islamic \'ummah\' (community).\"
In volume 3 (page 77), after quoting the fabrications of Ibn Taymiyah, Alusi, and Qasimi to the effect that Shi \'ism is hostile to some of the Ahl al-Bayt (the Household of the Prophet) such as Zayd bin \'Ali bin al-Huseyn, he notes the following under the title of \"Criticism and Correction\":
\"These fabrications and accusations sow the seeds of corruption, stir hostilities among the \'ummah\',create discord among the Islamic community, divide the \'ummah\', and clash with the public interests of the Muslims.
Again in volume 3 (page 268), he quotes the accusation leveled on the Shi\'ahs by Sayyid Muhammad Rashid Rida to the effect that \"Shi\'ahs are pleased with any defeat incurred by Muslims, so much as they celebrated the victory of the Russians over the Muslims.\" Then he says:
\"These falsehoods are fabricated by persons like Sayyid Muhammad Rashid Rida. The Shi\'ahs of Iran and Iraq against whom this accusation is leveled, as well as the orientalists, tourists, envoys of Islamic countries, and those who traveled and still travel to Iran and Iraq, have no information about this trend. Shi\'ahs, without exception, respect the lives, blood, reputation, and property of the Muslims be they Shi\'ahs or Sunnis. Whenever a calamity has befallen the Islamic community anywhere, in any region, and for any sects, the Shi\'ahs have shared their sorrow. The Shi\'ahs have never been confined to the Shi\'ah world, the (concept of) Islamic brotherhood which has been set forth in the Qur\'an and the \'sunnah\'(the Prophet\'s sayings and actions), and in this respect, no discrimination has been made between the Shi\'ahs and the Sunnis.\"
Also at the close of volume 3, he criticizes several books penned by the ancients such as \"Iqd al-Farid\" by Ibn Abd al-Rabbih, \"al-Intisar\" by Abu al-Husayn Khayyat al-Mu\'tazili,\"al Farq bayn al-Firaq\" by Abu Mansur al-Baghdadi, \"al-Fasl\" by Ibn Hazm al-Andulusi, \"al-Milal wa al-Nihal\" by Muhammad ibn Abdul-Karim al-Shahristani \"Minhaj al-Sunnah\" by Ibn Taymiah and \"al-Bidayah wa al-Nihayah\"by Ibn Kathir and several by the later writers such as \"Tarikh al-Umam al-Islamiyyah\" by Shaykh Muhammad Khizri, \"Fajr al Islam\" by Ahmad Amin, \"al-Jawlat fi Rubu al-Sharq al-Adna\" by Muhammad Thabit al-Mesri, \"al-Sira Bayn al-Islam wa al-Wathaniyah\" by Qasimi, and \"al- Washi\'ah\" by Musa Jarallah. Then he states the following:
\"By quoting and criticizing these books, we aim at warning and awakening the Islamic \'ummah\' (to the fact) that these books create the greatest danger for the Islamic community, they destabilize the Islamic unity and scatter the Muslim lines. In fact nothing can disrupt the ranks of the Muslims, destroy their unity, and tear their Islamic fraternity more severely than these books.\"
\'Allamah Amini, in the preface to volume 5, under title of\"Nazariyah Karimah\" on the occasion of a plaque of honor forwarded from Egypt for \"al-Ghadir\", clearly sets forth his view on this issue and leaves no room for any doubt. He remarks:
\"People are free to express views and ideas on religion. These (views and ideas) will never tear apart the bond of Islamic brotherhood to which the holy Qur\'an has referred by stating that \'surely the believers are brethren\'; even though academic discussion and theological and religious debates reach a peak. This has been the style of the predecessors, and of the \'sahaba\' and the\'tabi\'un\', at the head of them.
\"Notwithstanding all the differences that we have in the primary and secondary principles, we, the compilers and writers in nooks and corners of the world of Islam, share a common point and that is belief in the Almighty and His Prophet. A single spirit and one (form of) sentiment exists in all our bodies, and that is the spirit of Islam and the term\'ikhlas,\"
\"We, the Muslim compilers, all live under the banner of truth and carry out our duties under the guidance of the Qur\'an and the Prophetic Mission of the Holy Prophet (s). The message of all of us is \'Surely the (true) religion with Allah is Islam ... (3:18)\' and the slogan of all of us is \'There is no god but Allah and Muhammad is His Messenger.\' Indeed, we are (the members of) the party of Allah and the supporters of his religion.
In the preface to volume 8, under the title of \"al-Ghadir Yowahhad al-Sufuf fil-Mila al-Islami\", \'Allamah Amini directly makes researches into the role of \"Al- Ghadir\" in (the establishment of) Islamic unity. In this discussion, this great scholar categorically rejects the accusations leveled by those who said: \'Al-Ghadir\' causes greater discord among the Muslims. He proves that, on the contrary, \"Al-Ghadir\"removes many misunderstandings and brings the Muslims closer to one another. Then he brings evidence by mentioning the confessions of the non-Shi\'i Islamic scholars. At the close, he quotes the letter of Shaykh Muhammad Saeed Dahduh written in this connection.
To avoid prolongation of this article, we will not quote and translate the entire statements of \'Allamah Amini in explaining the positive role of \"al-Ghadir\" in (establishing) Islamic unity, since what has already been mentioned sufficiently proves this fact.
The positive role of \"al-Ghadir\" is established by the facts that it firstly clarifies the proven logic of the Shi\'ahs and proves that the inclination of Muslims to Shi\'ism - notwithstanding the poisonous publicity of some people - is not due to political, ethnic, or other trends and considerations. It also verifies that a powerful logic based on the Qur\'an and the \"sunnah\" has given rise to this tendency.
Secondly, it reflects that some accusations leveled on Shi\'ism - which have made other Muslims distanced from the Shi\'ah- are totally baseless and false. Examples of these accusations are the notion that the Shi\'ites prefer the non-Muslims to the non- Shi\'i Muslims, rejoice at the defeat of non-Shi\'ite Muslims at the hands of non-Muslims, and other accusations such as the idea that instead of going to hajj pilgrimage, the Shi\'ahs go on pilgrimage to shrines of the Imams, or have particular rites in prayers and in temporary marriage.
Thirdly, it introduces to the world of Islam the eminent Commander of the faithful \'Ali (\'a) who is the most oppressed and the least praised grand Islamic personality and who could be the leader of all Muslims, as well as his pure offspring.
Other Comments on \"al-Ghadir\"
Many unbiased non-Shia Muslims interpret the \"al-Ghadir\" in the same way that has already been mentioned.
Muhammad Abdul-Ghani Hasan al-Mesri, in his foreword on\"al-Ghadir\", which has been published in the preface to volume I, second edition, states:
\"I call on the Almighty to make your limpid brook (in Arabic, \'Ghadir\' means brook) the cause of peace and cordiality between the Shia and Sunni brothers to cooperate with one another in building the Islamic \"ummah.\"
\'Adil Ghadban, the managing editor of the Egyptian magazine entitled \"al-Kitab\", said the following in the preface to volume 3:
\"This book clarifies the Shi\'ite logic. The Sunnis can correctly learn about the Shi\'i through this book. Correct recognition of the Shi\'ahs brings the views of the Shi\'ahs and the Sunnis closer, and they can make a unified rank\".
In his foreword to the \"al-Ghadir\" which was published in thepreface to volume 4, Dr. Muhammad Ghallab, professor of philosophy at the Faculty of Religious Studies al-Azhar University said:
\"I got hold of your book at a very opportune time, because right now I am busy collecting and compiling a book on the lives of the Muslims from various perspectives. Therefore, I am highly avidfor obtaining sound information about \'Imamiyah\' Shi\'ism. Your book will help me. And I will not make mistakes about the Shi\'ahs as others have\".
In this foreword published in the preface to volume 4 of the\"al-Ghadir\", Dr. \'Abdul-Rahman Kiali Halabi says the following after referring to the decline of the Muslims in the present age and the factors which can lead to the Muslims\' salvation, one of which is the sound recognition of the successor of the Holy Prophet (s):
\"The book entitled \"al-Ghadir\" and its rich content deserves to be known by every Muslim to learn how historians have been negligent and see where the truth lies. Through this means, we should compensate for the past, and by striving to foster the unity of the Muslims, we should try to gain the due rewards\".
These were the views of \'Allamah Amini about the important social issues of our age and such were his sound reflections in the world of Islam.
Peace be upon him.
Text Source: http://www.al-islam.org/mot/default.asp?url=ghadir-relevance.htm
More...
Description:
Message of Thaqalayn
\"Al-Ghadir\" and its Relevance to Islamic Unity
________________________________________
Ayatullah Murtaza Mutahhari
Translated by Mojgan Jalali
Vol. 3, No. 1 and 2 (1417 AH/1996 CE)
The distinguished book entitled \"al-Ghadir\" has raised a huge wave in the world of Islam. Islamic thinkers shed light on the book in different perspectives; in literature, history, theology, tradition, tafsir, and sociology. From the social perspective we can deal with the Islamic unity. In this review the Islamic unity has been dealt with from a social point of view.
Contemporary Muslim thinkers and reformists are of the view that unity and solidarity of Muslims are the most imperative Islamic exigencies at the present juncture when the enemies have made extensive inroads upon the Islamic community and have tried to resort to different ways and means to spread the old differences and create new ones. We are aware that Islamic unity and fraternity is the focus of attention of the Holy Legislator of Islam and is actually the major objective pursued by this Divine religion as firmed by the Qur\'an, the \"Sunnah\", and the history of Islam.
For this reason, some people have been faced with this question: Wouldn\'t the compilation and publication of a book such as \"al-Ghadir\" which deals with the oldest issue of differences among the Muslims- create a barrier in the way of the sublime and lofty objective of the Islamic unity?
To answer this question, it is necessary first to elucidate the essence of this issue, that is, the Islamic unity, and then proceed to examine the role of the magnum opus entitled \"al-Ghadir\"and its eminent compiler \'Allamah Amini in bringing about Islamic unity.
Islamic Unity
What is meant by the Islamic unity? Does it mean that one Islamic school of thought should be unanimously followed and others be set aside? Or does it mean that the commonalties of all Islamic schools of thought should be taken up and their differences be put away to make up a new denomination which is not completely the same as the previous ones? Or does it mean that Islamic unity is in no way related to the unity of the different schools of Fiqh (jurisprudence) but signifies the unity of the Muslims and the unity of the followers of different schools of Fiqh, with their different religious ideas and views, vis-a-vis the aliens?
To give an illogical and impractical meaning to the issue of the Islamic unity, the opponents of the issue have called it to be the formation of a single Madhhab, so as to defeat it in the very first step. Without doubt, by the term Islamic unity, the intellectual Islamic \'Ulama\' (scholars) do not mean that all denominations should give in to one denomination or that the commonalties should be taken up and the different views and ideas be set aside, as these are neither rational and logical nor favorable and practical. By the Islamic unity these scholars mean that all Muslims should unite in one line against their common enemies.
These scholars slate that Muslims have many things in common, which can serve as the foundations of a firm unity. All Muslims worship the One Almighty and believe in the Prophethood of the Holy Prophet (s). The Qur\'an is the Book of all Muslims and Ka\'abah is their \"qiblah\" (direction of prayer). They go to\"hajj\" pilgrimage with each other and perform the \"hajj\" rites and rituals like one another. They say the daily prayers and fast like each other. They establish families and engage in transactions like one another. They have similar ways of bringing up their children and burying their dead. Apart from minor affairs, they share similarities in all the aforementioned cases. Muslims also share one kind of world view, one common culture, and one grand, glorious, and long-standing civilization.
Unity in the world view, in culture, in the civilization, in insight and disposition, in religious beliefs, in acts of worship and prayers, in social rites and customs can well turn the Muslim into a unified nation to serve as a massive and dominant power before which the big global powers would have to bow down. This is especially true in view of the stress laid by Islam on this principle. According to the explicit wording of the Qur\'an, the Muslims are brothers, and special rights and duties link them together. So, why shouldn\'t the Muslims use all these extensive facilities accorded to them as the blessing of Islam?
This group of \'Ulama\' are of the view that there is no need for the Muslims to make any compromise on the primary or secondary principles of their religion for the sake of Islamic unity. Also it is not necessary for the Muslims to avoid engaging in discussions and reasons and writing books on primary and secondary principles about which they have differences. The only consideration for Islamic unity in this case is that the Muslims- in order to avoid the emergence or accentuation of vengeance - preserve their possession, avoid insulting and accusing each other and uttering fabrications, abandon ridiculing the logic of one another, and finally abstain from hurting one another and going beyond the borders of logic and reasoning. In fact, they should, at least, observe the limits which Islam has set forth for inviting non-Muslims to embrace it:
\"Call to the way of your Lord with wisdom and good exhortation, and have disputations with them in the best manner... \"(16: 125)
Some people are of the view that those schools of fiqh, such as, Shafi\'i and Hanafi which have no differences in principle should establish brotherhood and stand in one line. They believe that denominations which have differences in the principles can in no way be brothers. This group view the religious principles as an interconnected set as termed by scholars of Usul, as an interrelated and interdependent set; any damage to one principle harms all principles.
As a result, those who believe in this principle are of the view that when, for instance, the principle of \"imamah\" is damaged and victimized, unity and fraternity will bear no meaning and for this reason the Shi\'ah and the Sunnis cannot shake hands as two Muslim brothers and be in the same rank, no matter who their enemy is.
The first group answers this group by saying: \"There is no reason for us to consider the principles as an interrelated set and follow the principle of \"all or none\". Imam \'Ali (\'a) chose a very logical and reasonable approach. He left no stone unturned to retrieve his right. He used everything within his power to restore the principle of \"imamah\", but he never adhered to the motto of \"all or none\". \'Ali (\'a) did not rise up for his right, and that was not compulsory. On the contrary, it was a calculated and chosen approach. He did not fear death. Why didn\'t he rise up? There could have been nothing above martyrdom. Being killed for the cause of the Almighty was his ultimate desire. He was more intimate with martyrdom than a child is with his mother\'s breast. But in his sound calculations, Imam \'All (\'a) had reached the conclusion that under the existing conditions it was to the interest of Islam to foster collaboration and cooperation among the Muslims and give up revolt. He repeatedly stressed this point.
In one of his letters (No.62 \"Nahj al Balaghah\") to Malik al-Ashtar, he wrote the following:
\"First I pulled back my hand until I realized that a group of people converted from Islam and invited the people toward annihilating the religion of Muhammad(s). So I feared that if I did not rush to help Islam and the Muslims, I would see gaps or destruction which calamity would be far worse than the several-day-long demise of caliphate.\"
In the six-man council, after appointment of \'Uthman by \'Abdul-Rahman ibn \'Awf, \'Ali (\'a) set forth his objection as well as his readiness for collaboration as follows:\"
You well know that I am more deserving than others for caliphate. But now by Allah, so long as the affairs of the Muslims are in order and my rivals suffice with setting me aside and only I am alone subjected to oppression, I will not oppose (the move) and will give in (to it).\" (From Sermon 72, \"Nahj al- Balaghah\").
These indicate that in this issue \'Ali (\'a) condemned the principle of \"all or none\". There is no need to further elaborate the approach taken by \'Ali (\'a) toward this issue. There are ample historical proofs and reasons in this regard.
\'Allamah Amini
Now it is time to see to which group the eminent \'Allamah, Ayatullah Amini - the distinguished compiler of the \"al-Ghadir\" - belonged and how he thought. Did he approve of the unity of the Muslims only within the light of Shi\'ism? Or did he consider Islamic fraternity to be broader? Did he believe that Islam which is embraced by uttering the \"shahadatayn\" (the Muslim creed) would willy-nilly create some rights for the Muslims and that the brotherhood and fraternity set forth in the Qur\'an exists among all Muslims?
\'Allamah Amini personally considered this point - i.e. the need to elucidate his viewpoint on this subject and elaborate whether\"al-Ghadir\" has a positive or a negative role in (the establishment of) Islamic unity. In order not to be subject to abuse by his opponent - be they among the pros and cons - he has repeatedly explained and elucidated his views.
\'Allamah Amini supported Islamic unity and viewed an open mind and clear insight. On different occasions, he set forth this matter in various volumes of the \"al-Ghadir\'. Reference will be made to some of them below:
In the preface to volume I, he briefly mentions the role of \"al-Ghadir\" in the world of Islam. He states: \"And we consider all this as service to religion, sublimation of the word of the truth, and restoration of the Islamic \'ummah\' (community).\"
In volume 3 (page 77), after quoting the fabrications of Ibn Taymiyah, Alusi, and Qasimi to the effect that Shi \'ism is hostile to some of the Ahl al-Bayt (the Household of the Prophet) such as Zayd bin \'Ali bin al-Huseyn, he notes the following under the title of \"Criticism and Correction\":
\"These fabrications and accusations sow the seeds of corruption, stir hostilities among the \'ummah\',create discord among the Islamic community, divide the \'ummah\', and clash with the public interests of the Muslims.
Again in volume 3 (page 268), he quotes the accusation leveled on the Shi\'ahs by Sayyid Muhammad Rashid Rida to the effect that \"Shi\'ahs are pleased with any defeat incurred by Muslims, so much as they celebrated the victory of the Russians over the Muslims.\" Then he says:
\"These falsehoods are fabricated by persons like Sayyid Muhammad Rashid Rida. The Shi\'ahs of Iran and Iraq against whom this accusation is leveled, as well as the orientalists, tourists, envoys of Islamic countries, and those who traveled and still travel to Iran and Iraq, have no information about this trend. Shi\'ahs, without exception, respect the lives, blood, reputation, and property of the Muslims be they Shi\'ahs or Sunnis. Whenever a calamity has befallen the Islamic community anywhere, in any region, and for any sects, the Shi\'ahs have shared their sorrow. The Shi\'ahs have never been confined to the Shi\'ah world, the (concept of) Islamic brotherhood which has been set forth in the Qur\'an and the \'sunnah\'(the Prophet\'s sayings and actions), and in this respect, no discrimination has been made between the Shi\'ahs and the Sunnis.\"
Also at the close of volume 3, he criticizes several books penned by the ancients such as \"Iqd al-Farid\" by Ibn Abd al-Rabbih, \"al-Intisar\" by Abu al-Husayn Khayyat al-Mu\'tazili,\"al Farq bayn al-Firaq\" by Abu Mansur al-Baghdadi, \"al-Fasl\" by Ibn Hazm al-Andulusi, \"al-Milal wa al-Nihal\" by Muhammad ibn Abdul-Karim al-Shahristani \"Minhaj al-Sunnah\" by Ibn Taymiah and \"al-Bidayah wa al-Nihayah\"by Ibn Kathir and several by the later writers such as \"Tarikh al-Umam al-Islamiyyah\" by Shaykh Muhammad Khizri, \"Fajr al Islam\" by Ahmad Amin, \"al-Jawlat fi Rubu al-Sharq al-Adna\" by Muhammad Thabit al-Mesri, \"al-Sira Bayn al-Islam wa al-Wathaniyah\" by Qasimi, and \"al- Washi\'ah\" by Musa Jarallah. Then he states the following:
\"By quoting and criticizing these books, we aim at warning and awakening the Islamic \'ummah\' (to the fact) that these books create the greatest danger for the Islamic community, they destabilize the Islamic unity and scatter the Muslim lines. In fact nothing can disrupt the ranks of the Muslims, destroy their unity, and tear their Islamic fraternity more severely than these books.\"
\'Allamah Amini, in the preface to volume 5, under title of\"Nazariyah Karimah\" on the occasion of a plaque of honor forwarded from Egypt for \"al-Ghadir\", clearly sets forth his view on this issue and leaves no room for any doubt. He remarks:
\"People are free to express views and ideas on religion. These (views and ideas) will never tear apart the bond of Islamic brotherhood to which the holy Qur\'an has referred by stating that \'surely the believers are brethren\'; even though academic discussion and theological and religious debates reach a peak. This has been the style of the predecessors, and of the \'sahaba\' and the\'tabi\'un\', at the head of them.
\"Notwithstanding all the differences that we have in the primary and secondary principles, we, the compilers and writers in nooks and corners of the world of Islam, share a common point and that is belief in the Almighty and His Prophet. A single spirit and one (form of) sentiment exists in all our bodies, and that is the spirit of Islam and the term\'ikhlas,\"
\"We, the Muslim compilers, all live under the banner of truth and carry out our duties under the guidance of the Qur\'an and the Prophetic Mission of the Holy Prophet (s). The message of all of us is \'Surely the (true) religion with Allah is Islam ... (3:18)\' and the slogan of all of us is \'There is no god but Allah and Muhammad is His Messenger.\' Indeed, we are (the members of) the party of Allah and the supporters of his religion.
In the preface to volume 8, under the title of \"al-Ghadir Yowahhad al-Sufuf fil-Mila al-Islami\", \'Allamah Amini directly makes researches into the role of \"Al- Ghadir\" in (the establishment of) Islamic unity. In this discussion, this great scholar categorically rejects the accusations leveled by those who said: \'Al-Ghadir\' causes greater discord among the Muslims. He proves that, on the contrary, \"Al-Ghadir\"removes many misunderstandings and brings the Muslims closer to one another. Then he brings evidence by mentioning the confessions of the non-Shi\'i Islamic scholars. At the close, he quotes the letter of Shaykh Muhammad Saeed Dahduh written in this connection.
To avoid prolongation of this article, we will not quote and translate the entire statements of \'Allamah Amini in explaining the positive role of \"al-Ghadir\" in (establishing) Islamic unity, since what has already been mentioned sufficiently proves this fact.
The positive role of \"al-Ghadir\" is established by the facts that it firstly clarifies the proven logic of the Shi\'ahs and proves that the inclination of Muslims to Shi\'ism - notwithstanding the poisonous publicity of some people - is not due to political, ethnic, or other trends and considerations. It also verifies that a powerful logic based on the Qur\'an and the \"sunnah\" has given rise to this tendency.
Secondly, it reflects that some accusations leveled on Shi\'ism - which have made other Muslims distanced from the Shi\'ah- are totally baseless and false. Examples of these accusations are the notion that the Shi\'ites prefer the non-Muslims to the non- Shi\'i Muslims, rejoice at the defeat of non-Shi\'ite Muslims at the hands of non-Muslims, and other accusations such as the idea that instead of going to hajj pilgrimage, the Shi\'ahs go on pilgrimage to shrines of the Imams, or have particular rites in prayers and in temporary marriage.
Thirdly, it introduces to the world of Islam the eminent Commander of the faithful \'Ali (\'a) who is the most oppressed and the least praised grand Islamic personality and who could be the leader of all Muslims, as well as his pure offspring.
Other Comments on \"al-Ghadir\"
Many unbiased non-Shia Muslims interpret the \"al-Ghadir\" in the same way that has already been mentioned.
Muhammad Abdul-Ghani Hasan al-Mesri, in his foreword on\"al-Ghadir\", which has been published in the preface to volume I, second edition, states:
\"I call on the Almighty to make your limpid brook (in Arabic, \'Ghadir\' means brook) the cause of peace and cordiality between the Shia and Sunni brothers to cooperate with one another in building the Islamic \"ummah.\"
\'Adil Ghadban, the managing editor of the Egyptian magazine entitled \"al-Kitab\", said the following in the preface to volume 3:
\"This book clarifies the Shi\'ite logic. The Sunnis can correctly learn about the Shi\'i through this book. Correct recognition of the Shi\'ahs brings the views of the Shi\'ahs and the Sunnis closer, and they can make a unified rank\".
In his foreword to the \"al-Ghadir\" which was published in thepreface to volume 4, Dr. Muhammad Ghallab, professor of philosophy at the Faculty of Religious Studies al-Azhar University said:
\"I got hold of your book at a very opportune time, because right now I am busy collecting and compiling a book on the lives of the Muslims from various perspectives. Therefore, I am highly avidfor obtaining sound information about \'Imamiyah\' Shi\'ism. Your book will help me. And I will not make mistakes about the Shi\'ahs as others have\".
In this foreword published in the preface to volume 4 of the\"al-Ghadir\", Dr. \'Abdul-Rahman Kiali Halabi says the following after referring to the decline of the Muslims in the present age and the factors which can lead to the Muslims\' salvation, one of which is the sound recognition of the successor of the Holy Prophet (s):
\"The book entitled \"al-Ghadir\" and its rich content deserves to be known by every Muslim to learn how historians have been negligent and see where the truth lies. Through this means, we should compensate for the past, and by striving to foster the unity of the Muslims, we should try to gain the due rewards\".
These were the views of \'Allamah Amini about the important social issues of our age and such were his sound reflections in the world of Islam.
Peace be upon him.
Text Source: http://www.al-islam.org/mot/default.asp?url=ghadir-relevance.htm
63:25
|
[03] Kullo Yawmin Ashura Kullo Arzin Karbala by Agha Jawad Naqvi - Urdu
Subject: Tarbiyat-e-Islami, Hamasa-e-Karbala
Event:Mohurrum 2005
Category:Seminar
Location:Sialkot
Description:5-Day Seminar
Subject: Tarbiyat-e-Islami, Hamasa-e-Karbala...
Subject: Tarbiyat-e-Islami, Hamasa-e-Karbala
Event:Mohurrum 2005
Category:Seminar
Location:Sialkot
Description:5-Day Seminar
Subject: Tarbiyat-e-Islami, Hamasa-e-Karbala
Event:Mohurrum 2005
Category:Seminar
Location:Sialkot
Description:5-Day Seminar
More...
Description:
Subject: Tarbiyat-e-Islami, Hamasa-e-Karbala
Event:Mohurrum 2005
Category:Seminar
Location:Sialkot
Description:5-Day Seminar
Subject: Tarbiyat-e-Islami, Hamasa-e-Karbala
Event:Mohurrum 2005
Category:Seminar
Location:Sialkot
Description:5-Day Seminar
5:17
|
معجزه عصر Miracle of Quran - An Illeterate Person Became Hafiz e Quran in a moment (one night) - Part 2
kazim karbalai
http://moejezeasr.blogfa.com/
Re revelation of the Quran ( Miracle of the Quran )
Kazem Karbalai Saruqi village in the central province of functions, in...
kazim karbalai
http://moejezeasr.blogfa.com/
Re revelation of the Quran ( Miracle of the Quran )
Kazem Karbalai Saruqi village in the central province of functions, in the year 1275 Hijri was born in a poor family and religion. The family\\\\\\\'s main occupation was agriculture. But due to lack of personal property he had to work in the fields of others
In that year he worked day after day, in passing through the village shrine between sleep and waking, Alshhvdy is subject to discovery. During which a whole section on the Holy Quran. Leaders have sought to verify this. After testing, it\\\\\\\'s wonderful to be acknowledged. The documents are available to them. Kazim Quran could be read from the ends first. If someone deliberately sang a verse that was wrong. Became blind later in life. The rest of the land was in 1336 Hijri New Qom was buried in the cemetery
Here is sarogh an ancient city. The great and faithful men like Karbalaey kazem saroghy lived in this terriorty. Professor Jafar Sobhany says:
In 1333 (A.H) it is said that aman who was 50 years old and illitrate could read qoran by heart and show the place of any verse in it but he couldn’t read any book or papper .karbalaek kazem saroghy said that he was learned it in a dream in fact, Qoran was inspired to him.
karbalaek kazem saroghy ‘s old son say: my father said that I was in shrine then two seyyed came there and learned me some thing that I didn’t know what is it: but I know it was Arabic. We went to see Mr sabery araky chaplam of the place Mr sabery araky asked him some questions. He understood that karbalaek kazem saroghy was illiterate. So he declared that it was a miracle and God give him the blessing.
Aiatollah Makarem Shirazi says: I wanted to know the cause of giving him the blessing. After studing, I understood that he was a farmer who followed religious laws like lawful, unlawful activities and pay a thithe of his wealth.
He went to Qom in 6 th of Moharam and died in 9 th of it
نزول مجدد غیبی قرآن
بعد بیش از ØØ¯ÙˆØ¯ 1300 سال از پیامبری
ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)
بر کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی (ساروقی)
Û±- موید ØÙ‚انیت وجود خداوند، عالم غیب Ùˆ رسالت نبی اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د (ص)
Û²- موید ØÙ‚انیت Ùˆ همچنین Ú©Ù… Ùˆ زیاد نشدن قرآن مجید (ØØªÛŒ به قدر Ùˆ اندازه یک کلمه)
Û³- موید ØÙ‚انیت، روی دادن Ùˆ آمدن هر آنچه Ú©Ù‡ در قرآن مجید آمده است از قبیل
آمدن روز قیامت Ùˆ برانگیخته شدن مردگان Ùˆ Ù…ØØ§Ø³Ø¨Ù‡ ذره ذره اعمال Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ØŒ
ابدیت،عذاب و سختی جهنم، عظمت و ابدیت بهشت و ...
این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ Ùˆ معجزه عظیم دارای ویژگی هایی
به قرار ذیل می باشد
1- این Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ùˆ رخ داد در مورد قرآن Ùˆ نزول مجدد آن از عالم غیب Ùˆ از جانب خداوند ØÚ©ÛŒÙ… Ù…ÛŒ باشد. تایید این رخ داد در ØÙ‚یقت تایید وجود خداوند، عالم غیب، ØÙ‚انیت رسالت نبی مکرم اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)ØŒ ØÙ‚انیت ØªØØ±ÛŒÙ نشدن قرآن Ùˆ .... بوده Ùˆ Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ نیاز ØÛŒØ§ØªÛŒ Ùˆ داروی درمان دردهای نسل امروز بشر Ù…ÛŒ باشد.
2- در ØÙ‚انیت رخ داده شدن این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ ØØªÛŒ ذره ای تردید وجود ندارد به صورتی Ú©Ù‡ در طول 38 سال در ایران Ùˆ چند کشور خارجی Ú†Ù‡ علماء Ùˆ مراجع شیعه Ùˆ سنی Ùˆ ما بقی مردم اجتماع او را مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† قرار دادند Ùˆ بر ØÙ‚انیت Ùˆ راستی رخ داده شدن این معجزه بزرگ تایید نمودند Ùˆ شهادت دادند Ùˆ ØØ¯Ø§Ù‚Ù„ این را برای ØÙ‚انیت این Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ù…ÛŒ توان Ú¯ÙØª Ú©Ù‡ علماء Ùˆ مراجع تقلید Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ÛŒ نیستند Ú©Ù‡ این تایید جمعی آنها را بتوان زیر سوال برد Ùˆ منکر شد Ùˆ اسناد ویدیویی Ùˆ مکتوب آن در دست Ù…ÛŒ باشد.
Û³- تسلط Ùˆ توانایی کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی بر قرآن آموختنی نبود Ú©Ù‡ ÙØ±Ø¯ÛŒ بتواند این ادعا را بنماید Ú©Ù‡ او این تسلط را با تلاش Ùˆ یا نبوغ خود آموخته Ùˆ به دست آورده است.
Û´- این Ø§ØªÙØ§Ù‚ در زمانه ما Ùˆ در عصر ما رخ داده است Ùˆ مربوط به زمانهای گذشته Ùˆ خیلی دور نمی باشد.
اسنادی در ارتباط با این معجزه را با عناوین ذیل،
Ù…ÛŒ توانید از این پایگاه اینترنتی، Ø¯Ø±ÛŒØ§ÙØª Ùˆ دانلود نمایید:
1- Ùیلم ساخته شده بر اساس داستان ØÙ‚یقی زندگی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ( ساروقی ) در چهار قسمت
2- بیانات مرجع عالیقدر، آیت الله مکارم شیرازی (از شاهدان و تصدیق کنندگان رخ دادن این معجزه)
3- Ùیلم Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با آیت الله خزعلی، عضو مجلس خبرگان رهبری(از شاهدان Ùˆ تصدیق کنندگان رخ دادن این معجزه)
4- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در شبکه تلویزیونی المنار لبنان در دو قسمت
5- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در دانشگاه آزاد شهر مجلسی در شش قسمت
6- Ùیلم Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با دوستان Ùˆ آشنایان کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی (ساروقی) در شش قسمت
7- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در مرکز اسناد آستان قدس رضوی در شش قسمت
نوشته شده توسط در تاریخ یکشنبه بیست و دوم اردیبهشت 1392 با موضوع
Karbalai Kazem
Re revelation of the Quran ( Miracle of the Quran )
Kazem Karbalai Saruqi village in the central province of functions, in the year 1275 Hijri was born in a poor family and religion. The family\\\\\\\'s main occupation was agriculture. But due to lack of personal property he had to work in the fields of others
In that year he worked day after day, in passing through the village shrine between sleep and waking, Alshhvdy is subject to discovery. During which a whole section on the Holy Quran. Leaders have sought to verify this. After testing, it\\\\\\\'s wonderful to be acknowledged. The documents are available to them. Kazim Quran could be read from the ends first. If someone deliberately sang a verse that was wrong. Became blind later in life. The rest of the land was in 1336 Hijri New Qom was buried in the cemetery
Here is sarogh an ancient city. The great and faithful men like Karbalaey kazem saroghy lived in this terriorty. Professor Jafar Sobhany says:
In 1333 (A.H) it is said that aman who was 50 years old and illitrate could read qoran by heart and show the place of any verse in it but he couldn’t read any book or papper .karbalaek kazem saroghy said that he was learned it in a dream in fact, Qoran was inspired to him.
karbalaek kazem saroghy ‘s old son say: my father said that I was in shrine then two seyyed came there and learned me some thing that I didn’t know what is it: but I know it was Arabic. We went to see Mr sabery araky chaplam of the place Mr sabery araky asked him some questions. He understood that karbalaek kazem saroghy was illiterate. So he declared that it was a miracle and God give him the blessing.
Aiatollah Makarem Shirazi says: I wanted to know the cause of giving him the blessing. After studing, I understood that he was a farmer who followed religious laws like lawful, unlawful activities and pay a thithe of his wealth.
He went to Qom in 6 th of Moharam and died in 9 th of it
نوشته شده توسط در تاریخ پنجشنبه دهم شهریور 1390 با موضوع
ØªÙˆØ¶ÛŒØØ§ØªÛŒ در مورد این معجزه عظیم ( ØØ§Ùظ قرآن شدن کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی در یک Ù„ØØ¸Ù‡ )
داستان زندگی کربلایی کاظم قبل از روی دادن معجزه به
صورت غیبی ØØ§Ùظ قرآن شدنش
Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ عبد Ø§Ù„ÙˆØ§ØØ¯ØŒ معرو٠به کربلایی کاظم در یکی از روستاهای دور Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ اراک به نام ساروق ØŒ از توابع ÙØ±Ø§Ù‡Ø§Ù† اراک، در خانواده‌ای Ùقیر چشم به جهان گشود Ùˆ پس از گذراندن ایام کودکی به کار کشاورزی Ùˆ دامداری پرداخت. ÙˆÛŒ تقریبا همچون سایر مردم روستا از خواندن Ùˆ نوشتن Ù…ØØ±ÙˆÙ… بود Ùˆ بهره‌ای از دانش Ùˆ علم نداشت Ùˆ با وجود علاقه به یاد Ú¯Ø±ÙØªÙ† خواندن، نوشتن Ùˆ آموزش قرآن، به علت عدم توانایی مالی پدر به مکتب Ù†Ø±ÙØª Ùˆ درس نخواند. یک سال، در ماه مبارک رمضان، مبلّغی از سوی آیت‌الله‌العظمی ØØ§Ø¬ شیخ عبدالکریم ØØ§ÛŒØ±ÛŒ به روستای ایشان می‌رود Ùˆ در منبر Ùˆ سخنرانی خود از نماز، خمس Ùˆ زکات می‌گوید Ùˆ در ضمن تاکید می‌کند Ú©Ù‡ هر مسلمانی ØØ³Ø§Ø¨ سال نداشته باشد Ùˆ ØÙ‚وق مالی خویش را ندهد، نماز Ùˆ روزه‌اش صØÛŒØ نیست. کسانی Ú©Ù‡ گندمشان به ØØ¯ نصاب برسد Ùˆ زکات Ùˆ ØÙ‚ Ùقرا را ندهند، مالشان به ØØ±Ø§Ù… مخلوط می‌گردد Ùˆ اگر با عین پول آن گندم‌های زکات نداده خانه یا لباس تهیه کنند، نماز در آن خانه Ùˆ با آن لباس باطل است، ÙˆÛŒ همچنین تاکید می‌کند Ú©Ù‡ مسلمان واقعی باید به اØÚ©Ø§Ù… الهی Ùˆ ØÙ„ال Ùˆ ØØ±Ø§Ù… خداوند توجه کند Ùˆ زکات مالش را بدهد. Ù…ØÙ…د کاظم Ú©Ù‡ می‌دانست ارباب Ùˆ مالک ده، خمس Ùˆ زکات نمی‌دهد، ابتدا به او تذکر می‌دهد، ولی او اعتنا نمی‌کند، از این رو، تصمیم می‌گیرد روستای خود را ترک کند Ùˆ برای ارباب ده کار نکند، هر Ú†Ù‡ خویشان، به خصوص پدرش، بر ماندن ÙˆÛŒ پا ÙØ´Ø§Ø±ÛŒ می‌کنند، او ØØ§Ø¶Ø± نمی‌شود در آن روستا بماند Ùˆ شبانه از ده ÙØ±Ø§Ø± می‌کند Ùˆ تقریبا سه سال برای امرار معاش در دهات دیگر به عملگی Ùˆ خارکنی می‌پردازد، تا با دسترنج ØÙ„ال گذران عمر کند. دقت شود Ú©Ù‡ تقوای او Ùˆ رعایت ØÙ„ال Ùˆ ØØ±Ø§Ù… در او به ØØ¯ÛŒ بود Ú©Ù‡ همسر خود را در روستا Ù…ÛŒ گذارد Ùˆ چند سال به شهر غربت Ù…ÛŒ رود تا مال ØÙ„ال به دست بیاورد. یک روز مالک ده از Ù…ØÙ„ او مطلع می‌شود Ùˆ برای او پیغام Ù…ÛŒâ€ŒÙØ±Ø³ØªØ¯ Ú©Ù‡ من توبه کرده‌ام Ùˆ خمس Ùˆ زکات مالم را می‌دهم Ùˆ از تو می‌خواهم Ú©Ù‡ به ده برگردی Ùˆ نزد پدرت بمانی. او به روستای خود بر می‌گردد Ùˆ در زمینی Ú©Ù‡ ارباب در اختیار او می‌نهد، مشغول کشاورزی می‌شود Ùˆ از همان آغاز نیمی از گندمی را Ú©Ù‡ در اختیارش نهاده شده بود، به Ùقرا می‌بخشد Ùˆ بقیه را در زمین Ù…ÛŒâ€ŒØ§ÙØ´Ø§Ù†Ø¯. خداوند به زراعت او برکت می‌دهد، به ØØ¯ÛŒ Ú©Ù‡ ÙØ²ÙˆÙ†â€ŒØªØ± از ØØ¯ معمول برداشت می‌کند. ÙˆÛŒ به شکرانه برکت ÛŒØ§ÙØªÙ† زراعتش تصمیم می‌گیرد هر ساله نیمی از Ù…ØØµÙˆÙ„Ø´ را بین Ùقرا تقسیم کند.
داستان چگونگی وقوع معجزه به صورت غیبی ØØ§Ùظ قرآن
شدن کربلایی کاظم (ره)
یک روز در سن 27 سالگی در زمان برداشت Ù…ØØµÙˆÙ„ØŒ هنگامی Ú©Ù‡ خرمنش را کوبیده بود، منتظر وزیدن باد می‌ماند تا گندم‌ها را باد دهد Ùˆ کاه را از گندم جدا کند، ولی هر Ú†Ù‡ منتظر می‌ماند باد نمی‌وزد. نا امیدانه به ده بر می‌گردد، در راه یکی از Ùقرای روستا او را می‌بیند Ùˆ می‌گوید: «امسال چیزی از Ù…ØØµÙˆÙ„ت را به ما ندادی Ùˆ ما را ÙØ±Ø§Ù…وش کردی». او می‌گوید: «خدا نکند Ú©Ù‡ من Ùقرا را ÙØ±Ø§Ù…وش کنم! راستش، هنوز نتوانسته‌ام Ù…ØØµÙˆÙ„Ù… را جمع کنم». آن Ùقیر Ø®ÙˆØ´ØØ§Ù„ به ده بر می‌گردد، اما Ù…ØÙ…دکاظم دلش آرام نمی‌گیرد Ùˆ Ø¢Ø´ÙØªÙ‡ ØØ§Ù„ به مزرعه باز می‌گردد Ùˆ با زØÙ…ت زیاد، مقداری گندم را برای او جمع می‌کند Ùˆ نیز قدری علوÙÙ‡ برای گوسÙندانش می‌چیند Ùˆ آنها را بر می‌دارد Ùˆ روانه دهکده می‌شود. در راه بازگشت، برای Ø±ÙØ¹ خستگی گندم‌ها Ùˆ علوÙÙ‡ را در کناری می‌نهد Ùˆ روی سکوی در٠باغ امامزاده 72 تن، Ú©Ù‡ نزدیک روستا قرار دارد، می‌نشیند. ناگاه می‌بیند Ú©Ù‡ دو سید جوان عرب نورانی Ùˆ بسیار خوش سیما، نزد او می‌آیند. وقتی به او می‌رسند، می‌گویند: Ù…ØÙ…دکاظم نمی‌آیی برویم در این امامزاده ÙØ§ØªØÙ‡â€ŒØ§ÛŒ بخوانیم؟ او تعجب می‌کند Ú©Ù‡ چطور آنها Ú©Ù‡ هرگز او را ندیده‌اند او را به اسم صدا می‌زنند؟ Ù…ØÙ…دکاظم می‌گوید: «آقا، من قبلاً به زیارت Ø±ÙØªÙ‡â€ŒØ§Ù… Ùˆ اکنون می‌خواهم به خانه برگردم» ولی آنها می‌گویند:« بسیار خوب، این علوÙه‌ها را کنار دیوار بگذار Ùˆ با ما بیا ÙØ§ØªØÙ‡â€ŒØ§ÛŒ بخوان. بنابراین Ù…ØÙ…دکاظم به دنبال آنها روانه امامزاده می‌شود» آن دو جوان مشغول خواندن چیزهایی می‌شوند Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…دکاظم نمی‌Ùهمد Ùˆ ساکت کناری می‌ایستد، یکی از آن آقایان Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…د کاظم به نوشته بالا نگاه بکن در این Ù„ØØ¸Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ بیند Ú©Ù‡ خطی به صورت نور دمیده شد Ùˆ ناگاه مشاهده می‌کند Ú©Ù‡ در اطرا٠سق٠امامزاده، کلماتی از نور نوشته شده Ú©Ù‡ قبلاً اثری از آن کلمات بر سق٠نبود. یکی از آن دو به او می‌گوید:« کربلایی کاظم چرا چیزی نمی‌خوانی؟» او می‌گوید: «من نزد ملا Ù†Ø±ÙØªÙ‡â€ŒØ§Ù… Ùˆ سواد ندارم.» آن سید می‌گوید: «تو باید بخوانی» تاکید Ù…ÛŒ کند Ú©Ù‡ باید بخوانی. سپس نزد Ù…ØÙ…دکاظم می‌آید Ùˆ دست بر سینه او می‌گذارد Ùˆ Ù…ØÚ©Ù… ÙØ´Ø§Ø± می‌دهد Ùˆ می‌گوید: Â«ØØ§Ù„ا بخوان. Ù…ØÙ…دکاظم می‌گوید: «چه بخوانم؟» آن سید می‌گوید: «این طور بخوان: بسم الله٠الرَّØÙ…َن٠الرَّØÙیم. Ø¥Ùنَّ رَبَّکÙم٠الله٠الَّذÙÛŒ خَلَقَ السَّمَوات٠وَالارضَ ÙÙÛŒ Ø³ÙØªÙ‘َة٠أیَّام٠ثÙمَّ استَوَی عَلَی Ø§Ù„Ø¹ÙŽØ±Ø´Ù ÛŒÙØºØ´ÙÛŒ اللَّیلَ النَّهَارَ ÛŒÙŽØ·Ù„ÙØ¨ÙÙ‡Ù ØÙŽØ«ÛŒØ«Ø§Ù‹ ÙˆÙŽ الشَّمسَ ÙˆÙŽ القَمَرَ ÙˆÙŽ Ø§Ù„Ù†Ù‘ÙØ¬Ùومَ Ù…ÙØ³ÙŽØ®Ù‘ÙŽØ±Ø§ØªÙ Ø¨ÙØ£Ù…رÙÙ‡ÙØŒ ألاَ لَه٠الخَلق٠وَ الاَمر٠تَبَارَکَ الله٠رَبّ٠العَالمَیÙÙ†ÙŽ اعراÙ/ 54 . Ù…ØÙ…دکاظم آن آیه Ùˆ چند آیة بعدی را به همراه آن سید می‌خواند Ùˆ آن سید همچنان دست به سینة او می‌کشد، تا می‌رسند به آیة 59 Ú©Ù‡ با این کلمات پایان Ù…ÛŒ پذیرد:إنّÙÛŒ اَخَاÙ٠عَلَیکÙÙ… عَذَابَ یَوم٠عَظÙیم.اعراÙ/59 Ù…ØÙ…دکاظم پس از خواندن آیات، سرش را بر می‌گرداند تا با آن آقا ØØ±ÙÛŒ بزند، اما ناگهان می‌بیند Ú©Ù‡ خودش تنها در داخل ØØ±Ù… ایستاده است Ùˆ از نوشته‌های روی سق٠نیز چیزی بر جای نمانده است. در این موقع ترس Ùˆ ØØ§Ù„ت مخصوصی به او دست می‌دهد Ùˆ بی‌هوش بر زمین Ù…ÛŒâ€ŒØ§ÙØªØ¯. ØµØ¨Ø Ø±ÙˆØ² بعد Ú©Ù‡ به هوش می‌آید، Ø§ØØ³Ø§Ø³ خستگی شدید می‌کند Ùˆ چیزی از ماجرا را به یاد نمی‌آورد. وقتی متوجه می‌شود Ú©Ù‡ داخل امامزاده است، خودش را سرزنش می‌کند Ú©Ù‡ چرا دست از کار کشیده‌ای Ùˆ در امامزاده خوابیده‌ای!ØŸ بالاخره از جای بر می‌خیزد Ùˆ از امامزاده خارج می‌شود Ùˆ با بار علوÙÙ‡ Ùˆ گندم به سوی ده Ùˆ منزل ØØ±Ú©Øª می‌کند. در بین راه متوجه می‌شود Ú©Ù‡ کلمات زیادی بلد است Ùˆ ناخود آگاه آنها را زمزمه می‌کند Ùˆ داستان آن دو جوان را به یاد می‌آورد Ùˆ به خانه Ú©Ù‡ بر Ù…ÛŒ گرددو به خانه Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ رسد پدرش به او Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ تو دیشب کجا بودی؟ ما همه جا را دنبالت گشتیم. در ادامه کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ من دیشب در امامزادا بودم. پدر Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ تو چطور در امامزاده شب را گذراندی؟ چطور در امامزاده ای Ú©Ù‡ چراغ ندارد Ùˆ پر از مار Ùˆ عقرب Ùˆ جانور Ù…ÛŒ باشد شب را گذراندی Ùˆ نترسیدی؟ کربلایی کاظم Ú¯ÙØª: دیشب Ø§ØªÙØ§Ù‚ÛŒ برای من Ø§ÙØªØ§Ø¯ Ùˆ دو Ù†ÙØ± من را بردند آنجا Ùˆ چیزی یادم دادند. پدر Ùˆ مادرش مشکوک Ù…ÛŒ شوند Ùˆ Ø§ØØªÙ…ال Ù…ÛŒ دهند Ú©Ù‡ او جن زده شده باشد. در ادامه او را پیش همان واعظ Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ ده Ù…ÛŒ برند Ú©Ù‡ ببیند Ú†Ù‡ Ø§ØªÙØ§Ù‚ÛŒ برای او Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ است؟ داستان را برای آن مبلغ Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا تعری٠می کنند. آن Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ Ù…ÛŒ پرسد Ú©Ù‡ ØØ§Ù„ا Ú†Ù‡ چیزی به تو یاد داده اند. کربلایی کاظم شروع Ù…ÛŒ کند به خواندن. در آن موقع آن Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ Ù…ÛŒ گوید او قرآن Ù…ÛŒ خواند Ùˆ جن زده نشده است. قرآنی Ù…ÛŒ آورند Ùˆ هر جای قرآن را Ú©Ù‡ باز Ù…ÛŒ کنند Ùˆ آیه ای Ù…ÛŒ خوانند، Ù…ÛŒ بینند Ú©Ù‡ کربلایی کاظم قبل Ùˆ بعدش را Ù…ÛŒ داند Ùˆ از ØÙظ Ù…ÛŒ خواند. آنجا Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ به کربلایی کاظم عنایتی شده است. Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ برویم در امامزاده آن خطوطی را Ú©Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید در سق٠امامزاده دیده است ببینیم. وقتی Ù…ÛŒ روند Ù…ÛŒ بینند Ú©Ù‡ نه اثری از خطی است Ùˆ نوشته ÛŒ نورانی . آن نوشته نورانی Ùقط در آن Ù„ØØ¸Ù‡ وقوع معجزه بر کربلایی کاظم ظاهر شده بود.
داستان زندگی کربلایی کاظم پس از رویدادن معجزه نزول
مجدد غیبی قرآن بر او تا پایان ØÛŒØ§Øª مبارکش
ملای روستا (( شیخ صابر )) Ø´Ú¯ÙØª زده این معجزه را تایید Ù…ÛŒ کند Ùˆ روستائیان، اهمیت این معجزه را تشخیص نداده جز اینکه Ú¯ÙØªÙ†Ø¯ Ù…ØÙ…د کاظم نظر کرده امام زاده ها شده است. این قضیه مهم به مرور زمان در روستا به ÙØ±Ø§Ù…وشی سپرده شد Ùˆ هرگاه نیز ملای روستا به Ù…ØÙ…د کاظم Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ تا به نزد علمای قم Ø±ÙØªÙ‡ Ùˆ ایشان را مطلع نمایند، جواب میداده :میترسم ریاکاری شود Ùˆ خداوند این موهبت را از من پس بگیرد . کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی به مدت 13 سال این Ø§ØªÙØ§Ù‚ را مخÙÛŒ نگاه Ù…ÛŒ دارد تا ØØ¯ÙˆØ¯ 40 سالگی خود.
تا اینکه روزی در Ø³ÙØ± به عتبات عالیات در طول مسیر پس از Ú¯Ø±ÙØªÙ† اشتباه قرآنی دو طلبه Ùˆ پرس Ùˆ جوی آن دو طلبه از چگونگی این تسلط او بر قرآن، آن ماجرا ÙØ§Ø´ Ù…ÛŒ شود. در شهر نج٠با علمای اعلام مواجه Ùˆ پس از Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª عدیده از او ØŒ بر آنان یققین ØØ§ØµÙ„ گشت Ú©Ù‡ ایشان بدون داشتن سواد ØŒ به امر الهی نه تنها ØØ§Ùظ Ú©Ù„ قرآن کریم شده ØŒ بلکه قادر است به تمام سوالات علوم قرآنی پاسخ بدهد Ùˆ متقابلا علماء خاص Ùˆ عام پاسخگوی سوالات کربلایی کاظم در مورد قرآن نبودند .
بعد از بازگشت از کربلای معلا از سوی آیت الله بروجردی به شهر قم دعوت شد Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† آیات عظام قرار Ú¯Ø±ÙØª . کربلایی کاظم با هر بار ØØ§Ø¶Ø± شدن در جمع علماء Ùˆ طلاب Ùˆ با پاسخگویی به سوالات قرآنی ØŒ عام Ùˆ خاص را متØÛŒØ± Ù…ÛŒ ساخت. با بلند شدن آوازه کربلایی کاظم ØŒ شهید نواب صÙÙˆÛŒ به شهر قم آمد Ùˆ از آنجا به رسم میزبانی ØŒ کربلایی کاظم را با خود به تهران Ùˆ در تهران از طریق برگزاری جلسات عمومی ØŒ جلسات با علماء ØŒ Ù…ØµØ§ØØ¨Ø§Øª مطبوعاتی Ùˆ به موازات از طریق مطبوعات کثیر الانتشار ØŒ کربلایی کاظم معجزه پیش آمده قرآنی را به اطلاع عموم مردم کشور Ùˆ نیز به اطلاع شخصیت های علمی Ùˆ ÙØ±Ù‡Ù†Ú¯ÛŒ جهان اسلام رسانید Ùˆ در ادامه با Ø³ÙØ± به استان خراسان ØŒ سمنان ØŒ نیشابور ØŒ سبزوار ØŒ دامغان ØŒ قوچان Ùˆ شهر مشهد با استقبال بی نظیری از کربلایی کاظم، مردم Ùˆ علماء از نزدیک با معجزه بزرگ قرآن آشنا شدند .
بعد از Ø§ÙØ´Ø§Ø¡ معجزه ØØ§Ùظ Ùˆ عالم شدن کربلایی کاظم به قرآن کریم در سال 1308 شمسی ØŒ علماء تشیع Ùˆ تسنن در نج٠، در کویت ØŒ در مصر ØŒ در قم ØŒ در تهران ØŒ خراسان Ùˆ بسیاری از شهرهای دیگر ایران از کربلایی دعوت به Ù…Ø¨Ø§ØØ«Ù‡ Ù…ÛŒ نمودند Ùˆ روزنامه های کثیر الانتشار مثل روزنامه اطلاعات Ùˆ روزنامه ندای ØÙ‚ خبر این ملاقات ها Ùˆ جلسلت را Ù¾ÛŒ در Ù¾ÛŒ انتشار Ù…ÛŒ دادند Ú©Ù‡ عباس غله زاری در تهیه Ùˆ نشر این گزارشات نقش جدی Ùˆ عاشقانه ای را Ø§ÛŒÙØ§ نمود .
شهید نواب صÙÙˆÛŒ او را با خود به تهران برد Ùˆ روزنامه‌نگاران كیهان، اطلاعات، تهران مصور Ùˆ خواندنی‌ها را دعوت كرد Ùˆ با آنها با ÙˆÛŒ Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡â€ŒØ§ÛŒ به عمل آورد Ùˆ در جرائد آن روز منتشر نمودند. پس چون عازم مشهد مقدس شدند، ÙˆÛŒ را با خود به مشهد بردند Ùˆ هنگامی كه در شهرهای سمنان، دامغان، شاهرود، سبزوار Ùˆ نیشابور مورد استقبال مردم قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ†Ø¯ØŒ آن شهید بزرگوار، ÙˆÛŒ را معرÙÛŒ می‌كردند تا مردم با دیدن این معجزة، دین Ùˆ ایمانشان تقویت شده، ارادة ایشان در عمل كردن به دستورات دین Ùˆ مبارزه با طاغوت قوی‌تر گردد. در مشهد به مهدیّة مرØÙˆÙ… ØØ§Ø¬ آقا عابدزاده وارد می‌شوند Ùˆ همان روز علما، ÙØ±Ù‡Ù†Ú¯ÛŒØ§Ù† Ùˆ دیگر مردم می‌آیند Ùˆ از ØØ§Ùظ قرآن دربارة آیات قرآن، سؤال می‌كنند. آیت‌الله سیّد هبةالدین شهرستانی كه مقیم بغداد بودند در Ø³ÙØ± به مشهد مقدس، در راه بازگشت در شهر كنگاور با ØØ§Ùظ قرآن برخورد Ùˆ پس از Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª بسیار او را با خود به عراق بردند. علما Ùˆ ØØ§Ùظان قرآن Ù€ از شیعه Ùˆ اهل سنت Ù€ را جمع Ùˆ با او تذكره نمودند Ùˆ همگی ضمن ابراز تعجّب آن را امری عجیب می‌دانستند. در كربلا در منزل آیت‌الله میراز مهدی شیرازی، ØØ¶Ø±Ø§Øª آیات آیت‌الله ØØ§Ø¬ سیّد ابوالقاسم خویی Ùˆ ØØ§Ø¬ سیّد هادی میلانی Ùˆ دیگران اجتماع Ùˆ هر سؤالی از قرآن از وی‌كردند، بدون تأمل Ùˆ به صورت دقیق پاسخ Ù…ÛŒâ€ŒÚ¯ÙØª.
ØØªÛŒ کار به جایی رسید Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…د رضا شاه بعد از اطلاع از این Ø§ØªÙØ§Ù‚ از طریق یکی از استانداران Ùˆ یکی از ÙØ±Ù…انداران وقت خود پیامی برای کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی ÙØ±Ø³ØªØ§Ø¯ مبنی بر اینکه من شنیده ام Ú©Ù‡ ÙØ±Ø¯ÛŒ به صورت معجزه ØØ§Ùظ قرآن شده است به او بگویید Ú©Ù‡ به دربار ما بییاید تا مسئولیت قرآنی دربار را به او بسپاریم Ùˆ همیشه اینجا نزد ما باشند. در ادامه کربلایی کاظم به آن ÙØ±Ù…اندار اینگونه Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ پول او بدرد من نمی خورد. بهتر است آن پول را به خواهرش بدهد چون شنیده ام قمار باز خوب Ùˆ قهاری است تا از آن Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ بکند. من از مجتهدین Ùˆ مراجع پول قبول نمی کنم، ØØ§Ù„ بییایم Ùˆ از او پول بگیرم. آن هم پولی ØØ±Ø§Ù….
چگونگی تسلط کربلایی کاظم بر قرآن
(Ø³Ø·Ø ØªØ³Ù„Ø· او بر قرآن قابل یادگیری Ùˆ آموختنی نبود )
•
بازگویی شماره و مکان قرآن با خواندن آیه سریعا و بدون مکث
•
خواندن قرآن به صورت وارونه از انتها به ابتدا
•
تشخیص عبارات قرآن در میان کتابهای عربی Ùˆ ÙØ§Ø±Ø³ÛŒ با دستخطهای یکنواخت سریعا
•
باز کردن قرآن و نشان دادن مکان آیه تقریباً بدون ورق زدن با هر چاپ قرآنی
•
تشخیص سریع اختلاط کلمات و آیات قرآنی با همدیگر و باز گویی مکان هر کدام
•
جستجوی عبارتها و کلمات در قرآن و تعداد و مکان تکرار هر کدام بدون هیچ گونه مکثی
•
بیان کردن تعداد ØØ±ÙˆÙ سوره‌ها Ùˆ اطلاعاتی در مورد تکرار ØØ±Ùها Ùˆ...
•
تشخیص قرآنی بودن یا نبودن نوشته های یکسان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ با توجه به نیات درونی آنها
•
اطلاع داشتن در اسرار قرآن و خواص آیات
تسلط کربلایی کاظم بر قرآن آموختنی نبود Ú©Ù‡ بتوان معجزه بودن آن را زیر سوال برد Ùˆ منکر شد Ùˆ آن Ø³Ø·Ø ØªØ³Ù„Ø· او بر قرآن را ناشی از نبوغ Ùˆ یا سعی Ùˆ تلاش بالایش در یادگیری دانست. کربلایی کاظم با وجود بی سواد بودن، به غیر از آنکه قرآن را از ابتدا به انتها ØÙظ بود Ùˆ Ù…ÛŒ خواند، Ù…ÛŒ توانست قرآن را از انتها به ابتدا نیز بخواند. بر تمام کلمات Ùˆ ØØ±ÙˆÙ قرآن تسلطی کامل Ùˆ عجیب داشت Ùˆ بر تعداد تکرار کلمات Ùˆ ØØªÛŒ ØØ±ÙˆÙ در هر سوره Ùˆ در Ú©Ù„ قرآن آگاه بود.. برای مثال اگر از او پرسیده Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ کلمه لم چند بار در قرآن تکرار شده است او سریع Ùˆ بدون Ù…Ú©Ø« تعداد تکرار آن کلمه Ùˆ مکان های آن در قرآن را ذکر Ù…ÛŒ کرد Ùˆ همچنین اگر از تعداد تکرار یک ØØ±Ù برای مثال تعداد تکرار ØØ±Ù د در هر سوره ای برای مثال سوره بقره از او سوال Ù…ÛŒ شد او سریعا تعداد تکرار آن ØØ±Ù را در آن سوره مشخص جواب Ù…ÛŒ داد Ùˆ بعد از بررسی Ùˆ شمارش مشخص Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ جواب او کاملا درست بوده است. آیات قرآن برای او نور Ù…ÛŒ داد Ùˆ در کتب عربی در هر جا Ú©Ù‡ آیه قرآنی آورده شده بود سریعا پس از ورق زدن کتاب آن آیات قرآنی را نشان Ù…ÛŒ داد Ùˆ چگونگی توانایی خود بر تشخیص آنها را نورانی بودن آیات قرآن بر خلا٠متون غیر قرآنی Ù…ÛŒ دانست Ú©Ù‡ کلمات متون غیر قرآنی برای او تیره بودند. اگر آیه قرآنی برای او خوانده Ù…ÛŒ شد Ùˆ هر قرآنی به دست او داده Ù…ÛŒ شد ( با تعداد برگهای Ù…ØªÙØ§ÙˆØª Ùˆ اندازه Ù…ØªÙØ§ÙˆØª ) او آن قرآن را مانند استخاره کردن باز Ù…ÛŒ کرد Ùˆ همان ØµÙØÙ‡ ای را Ù…ÛŒ آورد Ú©Ù‡ آن آیه قرآن در آن ØµÙØÙ‡ قرار داشت.
همچنین اگر کلمه Ùˆ لغتی عربی Ú©Ù‡ در قرآن مجید آورده شده است برای مثال لغت عربی قل را ÙØ±Ø¯ÛŒ بر روی کاغذی 2 مرتبه Ù…ÛŒ نوشت، یک بار به نیت قرآنی بودن آن Ùˆ یک بار به نیت غیر قرآنی بودن( Ú©Ù‡ عرب زبانان در Ú¯ÙØªØ§Ø± Ùˆ نوشتار روزمره خود از آن لغت Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ Ù…ÛŒ کنند )ØŒ اگر آن نوشته به کربلایی کاظم کریمی نشان داده Ù…ÛŒ شد Ùˆ پرسیده Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ آیا این نوشته ها قرآن است Ùˆ یا خیر، کربلایی کاظم قرآنی بودن یکی Ùˆ قرآنی نبودن دیگری را تشخیص Ù…ÛŒ داد Ùˆ بیان Ù…ÛŒ کرد، از نویسنده آن دو کلمه ( هر ÙØ±Ø¯ÛŒ Ù…ÛŒ توانست باشد) سوال Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ شد او بر ØµØØª تشخیص کربلایی کاظم تصدیق Ù…ÛŒ نمود Ú©Ù‡ کدام را به نیت قرآنی Ùˆ کدام را به نیت غیر قرآنی نوشته است. از کربلایی کاظم Ú©Ù‡ چگونگی توانایی اش بر تشخیص قرآنی بودن یکی Ùˆ غیر قرآنی بودن دیگری را Ú©Ù‡ سوال Ù…ÛŒ نمودند با آنکه کاتب Ùˆ نویسنده آن دو کلمه، از نیت خود چیزی را بر زبان نیاورده بود، کربلایی کاظم چنین Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª Ú©Ù‡ آن لغتی Ú©Ù‡ به نیت قرآنی نوشته شده است (برای مثال لغت قل ) در نظر من نورانی است Ùˆ روشن است Ùˆ آن لغت قل Ú©Ù‡ به نیت غیر قرآنی نوشته شده است تیره Ù…ÛŒ باشد Ùˆ نور نمی دهد. ØØ§Ù„ هر لغتی از قرآن Ùˆ توسط هر ÙØ±Ø¯ÛŒ اگر یک بار به نیت قرآنی Ùˆ یک بار نیز به نیت غیر قرآنی نوشته Ù…ÛŒ شد Ùˆ بدون آنکه نویسنده آن دو لغت یکسان، از نیت خود چیزی بگوید، قرآنی بودن یکی Ùˆ غیر قرآنی بودن دیگری را کربلایی کاظم به درستی تشخیص Ù…ÛŒ داد Ùˆ نویسنده آن لغات ØµØØª Ú¯ÙØªØ§Ø± کربلایی کاظم را تصدیق Ù…ÛŒ نمود.
Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ( معرو٠به کربلایی کاظم ) بعد از Ø§ÙØ´Ø§Ø¡ معجزه قرآنی تا آخر عمر بنا به دعوت علماء Ùˆ مردم به کشور عراق ØŒ عربستان ØŒ کویت ØŒ مصر Ùˆ شهرهای بزرگ ایران Ø³ÙØ± میکند Ùˆ با ØØ¶ÙˆØ± در صدها جلسه عمومی Ùˆ خصوصی در برابر جمعیت کثیر Ùˆ علمای اعلام Ùˆ نیز طلاب پرسشگر به همه سوالات پاسخ Ù…ÛŒ دهد . مثلاً کسی پرسیده آقای کریمی در قرآن کلمه (( الله )) چند Ø¯ÙØ¹Ù‡ تکرار شده ØŸ او بدون Ù„ØØ¸Ù‡ ای تامل تعدادش را Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ . سوال کنندگان بعدی بدون ÙØ±ØµØª دادن نمونه این سوال را Ù…ÛŒ پرسیدنده اند Ùˆ ایشان Ùوری پاسخ میداده است . چند ÙØ§ ØŸ چند ال٠؟ چند ØÛŒÙ… ØŸ چند کا٠؟ چند ØŸ چند ØŸ تعداد همه را بدون تامل Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ . ØØªÛŒ تعداد هر کلمه از کلمات قرآن را اگر Ù…ÛŒ پرسیدند اعلام میکرده . آیات قرآن« را نیز از آخر به اول میخوانده . کدام ØØ§Ùظ قرآن قادر است چنین پاسخ هایی را بدهد ØŸ کدام ØØ§Ùظ قرآن به خود جرات میداده در مدرسه Ùیضیه قم ØŒ در مدارس علمیه شهر نج٠و در Ù…ØØ¶Ø± علمای اعلام Ùˆ در میان خبرنگاران داخلی Ùˆ خارجی ادعا کند هر سوالی از قرآن دارید بپرسید Ùˆ پاسخ بگیرید ØŸ
تسلط او بر قرآن Ùقط Ù…ØØ¯ÙˆØ¯ به ظواهر آیات نبود بلکه او بر Ù…Ú©ÛŒ Ùˆ مدنی بودن آیات، شان نزول آیات، خواص آیات Ùˆ ... نیز اطلاع Ùˆ آگاهی داشت Ùˆ یکی از گلایه های آن مرØÙˆÙ… در اواخر ØÛŒØ§ØªØ´Ø§Ù† هم همین مطلب بود Ú©Ù‡ چرا Ùقط از ظواهر قرآن از او پرسیده شد.
تسلط کربلایی کاظم Ùقط بر قرآن بود Ùˆ هیچ متن Ùˆ یا کتاب دیگری را به علت بی سواد بودن نمی توانست بخواند.
اقداماتی که تاکنون در جمهوری اسلامی ایران در
راستای معرÙÛŒ این معجزه انجام Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ است
1- پخش ویژه برنامه ای در مورد این معجزه نزول مجدد غیبی قرآن در ماههای مبارک رمضان، هر سال از شبکه سراسری صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران
2- نوشتن چندین جلد کتاب در مورد این Ø§ØªÙØ§Ù‚ برای گروههای سنی مختلÙ
3- بر پایی کنگره بین المللی کربلایی کاظم کریمی ساروقی با ØØ¶ÙˆØ± علما Ùˆ شخصیت های داخلی Ùˆ خارجی 59 کشور جهان اسلام در مرداد ماه سال 1386 در اراک.
4- ساخت Ùیلمی بر اساس داستان ØÙ‚یقی زندگی کربلایی کاظم کریمی ساروقی
5- نشر Ùˆ معرÙÛŒ این Ø§ØªÙØ§Ù‚ توسط خبرگزاری های مختل٠خبری اینترنتی ایرانی
6- انجام Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ های متعدد با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد ذکور کربلایی کاظم کرمی ساروقی در دانشگاهها Ùˆ ...
7- برپایی نکوداشت های کربلایی کاظم کریمی ساروقی در نقاط مختل٠ایران
8- رونمایی از تندیس یادبود کربلایی کاظم ساروقی در شهرستان اراک
9- رو نمایی از تمبر یادبود کربلایی کاظم کریمی ساروقی
10- ثبت در Ùهرست آثار ملي كشور به عنوان ميراث معنوي استان مركزي Ùˆ تلاش برای ثبت جهاني اين واقعه مهم .
هد٠خداوند از بروز این معجزه Ùˆ Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ ای Ú©Ù‡ نسل امروز
Ùˆ نسل های بعدی بشریت Ù…ÛŒ توانند از این Ø§ØªÙØ§Ù‚ ببرند:
ببینید زمانی Ú©Ù‡ چنین معجزه ای در روستای ساروق Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ù…ÛŒ Ø§ÙØªØ¯ ØŒ ØØ¯ÙˆØ¯ یک هزار Ùˆ سیصد سال از نزول قرآن« بر پیامبر اکرم گذشته است Ùˆ دنیای قدیم جای خود را به دنیای نو Ùˆ دنیای دانش Ùˆ Ù¾ÛŒØ´Ø±ÙØª داده است . قرآن کریم از یک سو اسیر دست کج Ùهمی Ùˆ ساده انگاری مسلمانان قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ ( Ùˆ قالَ الرَسول٠یا رَب٠اÙÙ†ÙŽ قوم اتخذوا هذا القرآن مهجورا )) Ùˆ Ø§Ø®ØªÙ„Ø§ÙØ§Øª در امت پیامبر اسلام وارد شده است Ùˆ از سوی دیگر مورد استهزاء در مکاتب ضد دین واقع بوده ... مانند مکتب مارکسیسم Ùˆ... Ùˆ Ù…ÛŒØ±ÙØª تا قرآن« در انزوای کامل قرار گیرد . اینجا بود Ú©Ù‡ خداوند برای Ù…ØØ§Ùظت از قرآن« به میانه آمد : (( انا Ù†ØÙ† نزلنا الذکر Ùˆ انا له Ù„ØØ§Ùظون )) Ùˆ قرآن را بگونه ای Ø´Ú¯ÙØª انگیز برای بار دوم با ØØ°Ù مسئولیت رسالت ØŒ بر قلب یک انسان شایسته به نام کربلایی کاظم نازل نمود Ùˆ خداوند این مرد را تا آخر عمر به داخل کشورهای Ù…Ø·Ø±Ø Ø§Ø³Ù„Ø§Ù…ÛŒ Ùˆ شهرهای مهم کشور به ØØ±Ú©Øª در Ù…ÛŒ آورد تا برای Ù…Ø®Ø§Ù„ÙØ§Ù† Ùˆ ناآگاهان به قرآن روشن شود قرآن ØÙ‚ است Ùˆ در طول این مدت تا پایان عمر کربلایی کاظم تسلط او بر قرآن ØØªÛŒ به اندازه ذره ای تضعی٠نمی گردد Ùˆ این موهبت از او Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ نمی شود .
سنریهم ایتنا ÙÛŒ Ø§Ù„Ø§ÙØ§Ù‚ Ùˆ ÙÛŒ Ø§Ù†ÙØ³Ù‡Ù… ØØªÛŒ یتبین لهم انه الØÙ‚ ( سوره که٠آیه 52 )
یعنی : بزودی نشانه هایی را برای اثبات ØÙ‚انیت قرآن نشان میدهیم
در عصر ØØ§Ø¶Ø± Ú©Ù‡ انسانها در دنیا با انواع Ø§Ù†ØØ±Ø§Ùات Ùکری Ùˆ اعتقادی روبرو هستند Ùˆ ناØÙ‚ خود را گاها جای ØÙ‚ Ù…ÛŒ نشاند Ùˆ ØÙ‚ØŒ باطل جلوه داده Ù…ÛŒ شود تا جایی Ú©Ù‡ اخیرا قرآن کریم کتاب خداوند عالم در آمریکا سوزانده Ù…ÛŒ شود Ùˆ یا در کشوری مانند چین با جمعیتی در ØØ¯ÙˆØ¯ یک Ùˆ نیم میلیارد Ù†ÙØ±ÛŒ Ú©Ù‡ با اÙکار کمونیستی از اساس وجود خداوند را منکر Ù…ÛŒ شوند ØØ§Ù„ Ú†Ù‡ برسد به ØÙ‚انیت رسالت نبی مکرم اسلام Ùˆ خاتم النبیین ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)ØŒ راه درمان چیست؟
یکی از بهترین Ùˆ موثرترین راههایی Ú©Ù‡ در بیان ØÙ‚انیت پیامبری پیامبر بزرگ اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د(ص) به عنوان پیامبر بر ØÙ‚ Ùˆ خاتم الهی Ùˆ کتاب او قرآن به عنوان کتابی الهی Ùˆ همچنین دست نخورده Ùˆ ØªØØ±ÛŒÙ نشده Ù…ÛŒ توان انجام د اد، معرÙÛŒ درست معجزه ØØ§Ùظ شدن غیر آموختنی قرآن ÙØ±Ø¯ بی سواد، کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی Ù…ÛŒ باشد. ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ ای Ú©Ù‡ دهان هر انسان ØØªÛŒ لجوجی را Ù…ÛŒ بندد.
نوساناتی را Ú©Ù‡ معرÙÛŒ Ùˆ نشر این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ در ایران در طول
تاریخ بعد از ÙˆÙØ§Øª کربلایی کاظم به خود دیده است:
پس از Ùوت کربلایی کاظم در سال 1326 Ùˆ خاکسپاری ایشان در قبرستان نو شهر قم (( روبروی ØØ±Ù… ØØ¶Ø±Øª معصومه ( س) ))ØŒ با توجه به زمان طاغوت بودن آن هنگام Ùˆ سلطنت Ù…ØÙ…د رضا شاه، سال به سال ماجرای معجزه پیش آمده برای کربلایی کاظم از اذهان عمومی رخت بر بست Ùˆ تنها علماء Ùˆ اغلب طلاب علوم دینی Ù…ÛŒ دانستند چنین معجزه ای در ایران رخ داده است . با وقوع انقلاب اسلامی توجه علماء Ùˆ عوام مردم به طور کامل به مسائل انقلابی Ùˆ سیاسی معطو٠شد Ùˆ موضوع کربلایی کاظم ØØªÛŒ از بین خواص نیز رخت بربست تا اینکه در سال 1380 شمسی Ùیلم داستانی کربلایی کاظم با ØÙ…ایت همه جانبه ØØ¬Ù‡ الاسلام ØØ§Ø¬ آقا قرائتی به دست آقای عباس مبشری مدیریت تهیه Ùˆ کارگردانی گردید Ùˆ در ادامه با انجام Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ های متعدد با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم آقای ØØ§Ø¬ اسماعیل کریمی ساروقی روØÛŒ جدید در کالبد معرÙÛŒ Ùˆ توجه به این آیت Ùˆ معجزه بزرگ تاریخ اسلام یعنی نزول مجدد غیبی قرآن آن هم در زمانه ما، وارد شد Ùˆ تلاش بر آن است Ú©Ù‡ انشاء الله هر Ú†Ù‡ زودتر این Ø§ØªÙØ§Ù‚ جهانی شده Ùˆ بندگان خداوند در اقصی نقاط عالم با این Ø§ØªÙØ§Ù‚ عظیم آشنا گشته Ùˆ موجبات هدایت روز Ø§ÙØ²ÙˆÙ† Ùˆ سریعتر بندگان خداوند به آیین پاک Ùˆ صراط مستقیم اسلام عزیز ÙØ±Ø§Ù‡Ù… آید. انشاء الله
الØÙ…د لله رب العالمین
نوشته شده توسط در تاریخ پنجشنبه دهم شهریور 1390 با موضوع
کربلایی کاظم در بیان علماء و اشخاص
علما و شخصیت های اهل تسنن و تشیع که رخ دادن این
معجزه را مورد تایید قرار دادند
این ماجرا را Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ زیادی پس از دیدن کربلایی کاظم Ùˆ انجام Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª از او در Ø·ÛŒ 38 سال، تایید نمودند Ùˆ اسناد آن موجود Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ تعداد قابل توجهی از آن اسناد Ú©Ù‡ مربوط به تصدیق علماء گذشته Ù…ÛŒ باشد به صورت مکتوب بوده Ùˆ تعدادی از این اسناد نیز ویدیویی Ù…ÛŒ باشند (این Ø§ØªÙØ§Ù‚ در سن 27 سالگی برای کربلایی کاظم روی داد Ùˆ پس از 13 سال مخÙÛŒ نگاه داشتن آن توسط کربلایی کاظم، در سن 40 سالگی ÙØ§Ø´ شد Ùˆ تا پایان عمر او در سن 78 سالگی با او همراه بود. کربلایی کاظم در سال 1300 Ù‡.Ù‚ برابر با 1257 Ù‡.Ø´ به دنیا آمد Ùˆ در سال 1379 Ù‡.Ù‚ برابر با 1336 Ù‡.Ø´ از دنیا Ø±ÙØª).
از جمله علماء Ùˆ مراجع تقلید عظام گذشته Ù…ÛŒ توان 1- آیت الله العظمی بروجردی،2- امام خمینی، 3- آیت الله امینی ØµØ§ØØ¨ الغدیر، 4- آیت الله مرعشی نجÙی، 5- آیت الله میلانی،6- آیت الله ØØ¬Øª کوه کمری، 7- آیت الله خوانساری، 8- آیت الله سید اØÙ…د زنجانی، 9- آیت الله دستغیب،10- آیت الله صدر،11- آیت الله ÙØ§Ø¶Ù„ لنکرانی Ùˆ ... را نام برد.
از جمله علماء Ùˆ مراجع تقلید زنده ÙØ¹Ù„ÛŒ Ú©Ù‡ در زمان جوانی خود کربلایی کاظم را از نزدیک دیده اند Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تصدیق قرار داده اند Ù…ÛŒ توان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ ذیل را نام برد:
1- رهبر معظم انقلاب آیت الله خامنه ای Û²- آیت الله مکارم شیرازی Û³- آیت الله خزعلی Û´- آیت الله شبیری زنجانی Ûµ- آیت الله نوری همدانی Û¶- آیت الله Ø³Ø¨ØØ§Ù†ÛŒ Û·- آیت الله ÙˆØÛŒØ¯ خراسانی Û¸- آیت الله Ù…ØµØ¨Ø§Ø ÛŒØ²Ø¯ÛŒ Û¹- آیت الله استادی Û±Û°- آیت الله صاÙÛŒ گلپایگانی Û±Û±- آیت الله مقتدایی Û±Û²- آیت الله Ù…ØÙوظی Û±Û³- آیت الله شاه آبادی Û±Û´- آیت الله مظاهری Û±Ûµ- آیت الله گرامی Û±Û¶- آیت الله سیستانی
همچنین کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی به همراه شهید نواب صÙÙˆÛŒ به کشور مصر Ø±ÙØª Ùˆ همچنین به کشور عراق، کویت Ùˆ عربستان Ø³ÙØ± نمود Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تایید مسلمانان اهل سنت نیز قرار Ú¯Ø±ÙØª.
صدای این معجزه بزرگ تا آنجا اوج Ú¯Ø±ÙØª Ú©Ù‡ امیر کویت Ùˆ دانشگاه الازهر مصر کربلایی کاظم را به کشور کویت Ùˆ کشور مصر دعوت نمودند Ùˆ ایشان دعوت آنان را اجابت نمود Ùˆ به تمام سوالات علماء Ùˆ دانشمندان این دو کشور پاسخهای ØÛŒØ±Øª انگیز داد Ùˆ مورد تایید آنها نیز قرار Ú¯Ø±ÙØª.
امیر كویت از ایشان دعوت رسمی نمود Ùˆ پس از Ø±ÙØªÙ† او به كویت، امیر كویت تقاضای اقامت او را نمود تا كاخی را با همة امكانات در اختیار او گذارده تا طلابی كه قرآن را ØÙظ می‌كنند در نزد او مشغول باشند ولی علمای عراق این امر را ØµÙ„Ø§Ø Ù†Ø¯Ø§Ù†Ø³ØªÙ†Ø¯ Ùˆ ایشان به عراق Ùˆ بعد به ایران Ùˆ قم بازگشت.
خلاصه اینکه تمامی علمای تشیع Ùˆ تسنن اعلام داشتند ØŒ کربلایی کاظم یک ÙØ±Ø¯ عادی نیست ØŒ بلکه معجزه ÛŒ بزرگ قرآن کریم است Ú©Ù‡ بعد از پیامبر اکرم ØŒ اینگونه قرآن کریم ØŒ یکجا بر قلب او نازل شده است .
بعضا میگویند معجزه بزرگ قرآن در قرن بیستم . اما باید Ú¯ÙØª ØØ§Ùظ Ùˆ عالم شدن Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی به قرآن کریم در کمتر از چند دقیقه ØŒ بعد از نزول قرآن کریم بر پیامبر اسلام ØŒ بزرگترین معجزه بزرگ قرآن در طول تاریخ اسلام است .
آیت الله مرعشی نجÙÛŒ (ره) در طول یک ماه قرآن موجود را با قرآنی Ú©Ù‡ به کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی داده شده Ùˆ القاء شده بود مقایسه نمود Ùˆ دیدند Ú©Ù‡ در Ú©Ù„ قرآن، ØØªÛŒ کلمه ای بین قرآن موجود Ùˆ قرآنی Ú©Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ خواند ØªÙØ§ÙˆØª وجود ندارد Ùˆ تنها چند ØØ±Ú©Øª ÙØªØÙ‡ØŒ کسره Ùˆ ضمه ØªÙØ§ÙˆØª وجود داشت.
در ØØ§Ù„ ØØ§Ø¶Ø± دستونشته هایی از علما در مورد تایید این Ø§ØªÙØ§Ù‚ وجود دارد Ú©Ù‡ در زیر به آنها اشاره Ù…ÛŒ گردد.
آیت الله بروجردی و کربلایی کاظم
در جلسه ای مرØÙˆÙ… آیة الله العظمی بروجردی آیاتی را از ØØ§Ùظ قرآن پرسیدند Ùˆ او بدون معطلی پاسخ Ú¯ÙØª . سپس آیة الله آیه ای تلاوت Ù…ÛŒ کند ØŒ کربلایی کاظم میگوید : آقا ØŒ آیه آنطور Ú©Ù‡ خواندید نیست . آقا Ù…ÛŒ ÙØ±Ù…اید : من هم اشتباه خواندم ØŸ عرض کرد : بلی آقا ØŒ شما مجتهد Ùˆ مرجع تقلید هستید ØŒ ولی آیه آن گونه Ú©Ù‡ خواندید نیست بلکه این طور است . سپس قرآن آوردند Ùˆ دیدند Ú©Ù‡ ØØ§Ùظ قرآن درست Ú¯ÙØªÙ‡ است . در موارد خلا٠بین قراء سبعه ØŒ مرØÙˆÙ… آیة الله بروجردی نظر کربلایی کاظم را جویا Ù…ÛŒ شدند Ùˆ قرائت او برایشان معتبر Ùˆ قابل اعتماد بود Ùˆ در موردی ÙØ±Ù…ودند : ما سوره ØÙ…د را نمی توانیم به قهقرا بخوانیم ØŒ ولی او سوره بقره را Ù…ÛŒ تواند از انتها به اول بخواند.
کربلایی کاظم در جلسه ای Ùˆ در ØØ¶ÙˆØ± علماء قم به ØØ¶Ø±Øª آیت اله بروجردی میگوید : شما ساعت ها از من سوال کردید در مورد قرآن Ùˆ من همه را جواب دادم . اکنون من یک سوال Ù…ÛŒ پرسم Ùˆ شما جواب بدهید . از آقای بروجردی Ù…ÛŒ پرسد :کدام سوره از سوره های قرآن است Ú©Ù‡ خداوند Ù‡ÙØª ØØ±Ù از ØØ±ÙˆÙ عربی را در آیاتش نازل نکرده است Ùˆ آن Ù‡ÙØª ØØ±Ù مربوط به Ù‡ÙØª طبقه جهنم Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ خداوند از سوره ØÙ…د آنها را برداشته است . آیت الله Ùˆ دیگران Ú©Ù‡ از پاسخ دادن عاجز Ù…ÛŒ مانند از ایشان در خواست Ù…ÛŒ کنند پاسخ سوال را خود بگوید .
کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید : Ùˆ آن سوره ØÙ…د است Ú©Ù‡ همیشه در نماز Ù…ÛŒ خوانید Ùˆ آن Ù‡ÙØª ØØ±Ù : ( Ø« ØŒ ج ØŒ Ø® ØŒ ذ ØŒ Ø´ ØŒ ظ ØŒ Ù ) Ù…ÛŒ باشد Ùˆ ØªÙØ³ÛŒØ± Ùˆ علت نازل نشدن این ØØ±ÙˆÙ در سوره ØÙ…د چنین Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ Ø« از ثبورا Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ در سوره ÙØ±Ù‚ان قرار دارد Ùˆ مکان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ÛŒ است Ú©Ù‡ نماز نمی خوانند Ùˆ در طبقه زیرین جهنم است، ج از جهنم است، Ø® Ú©Ù‡ از خسران Ù…ÛŒ آید، ذ از ذقوم Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ خوراک اهل جهنم بوده Ùˆ در سوره دخان قرار دارد، Ø´ از شیطان Ù…ÛŒ آید، ظ هم از لظا Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ آتش سوزانی است Ú©Ù‡ در جهنم قرار دارد Ùˆ به یک Ù„ØØ¸Ù‡ انسان را ذوب Ù…ÛŒ کند، ٠از ÙØ¶Ø¹ اکبر Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ در سوره انبیاء قرار دارد Ú©Ù‡ در روز قیامت مردم در ÙØ¶Ø¹ اکبر هستند Ú©Ù‡ خداوند با آنها Ú†Ù‡ Ù…ÛŒ کند؟
- به نقل از روزنامه ندای ØÙ‚ شماره 44 – سال 1344
آیت الله خامنه ای و کربلایی کاظم
ØØ¶Ø±Øª آیت الله خامنه ای در دیدار با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ کربلایی کاظم در تاریخ 01/03/85
مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم را من در ØØ±Ù… ØØ¶Ø±Øª علی بن موسی الرضا (ع) در دیده بودم ØŒ در کنار مناره مسجد گوهر شاد نشسته بود . قرآنش هم دستش بود ØŒ هر کس هر آیه ای را Ù…ÛŒ پرسید با این Ú©Ù‡ اصلا سواد نداشت قرآنش را باز میکرد Ùˆ با دستش آن آیه را نشان Ù…ÛŒ داد . این را من خودم دیدم Ùˆ Ø§Ù…ØªØØ§Ù† کردم این سماعی نبود . مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم همان کسی است Ú©Ù‡ بیسواد Ùˆ در جوانی بر اثر یک توسل به امامزادگانی Ú©Ù‡ در ساروق است ØØ§Ùظ قرآن شد ØŒ بنده هم Ø±ÙØªÙ… آن امامزادگان را زیارت کردم ØŒ آن شبستانی Ú©Ù‡ ایشان شب در آنجا بیتوته کردند Ùˆ در همان جا هم مشر٠به ØÙ…Ù„ قرآن شدند را بنده Ø±ÙØªÙ‡ Ùˆ دیده ام . آیت الله بروجردی ایشان را Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تایید کرده بودند .
موقعی Ú©Ù‡ شهید نواب صÙوی، کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم را به مشهد آوردند Ùˆ در بالای منبر او را به علما معرÙÛŒ کردند از کربلایی سؤالهایی درباره قرآن Ùˆ آیات قرآن کردم Ùˆ ØØ§Ùظ قرآن شدن ایشان را جزو کرامات دیدم
آیت الله سید Ù…ØÙ…د جواد علوی طباطبایی بروجردی Ùˆ کربلایی کاظم
نوه آیت الله العظمی بروجردی
مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی، پسر عموی پدر بنده Ùˆ برادرزادة ØØ¶Ø±Øª آیت ‌الله بروجردی ـ‌ رØÙ…Ø© ‌الله‌ علیه‌ Ù€ بود. ایشان رئیس ادارۀ ثبت اراك بودند؛ ازاین ‌رو با مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم آشنایی پیدا كردند Ùˆ بی‌درنگ ایشان را به قم نزد مرØÙˆÙ… پدر ما آوردند Ùˆ به وسیلۀ ایشان خدمت آیت ‌الله بروجردی رسیدند.
مرØÙˆÙ… آیت‌الله بروجردی ذاتاً ÙØ±Ø¯ زود باوری نبودند؛ هر ادعایی را به‌ سادگی نمی â€ŒÙ¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ†Ø¯ Ùˆ در این زمینه بسیار دقت Ù…ÛŒ ‌كردند.از آنجا Ú©Ù‡ بنده در آن زمان، مدرسه Ù…ÛŒ â€ŒØ±ÙØªÙ…ØŒ در نخستین جلسه ‌ای كه کربلایی کاظم را خدمت ایشان آورده بودند، ØØ§Ø¶Ø± نبودم. پدر من در همان زمان،‌ داستان آن جلسه را برای برخی از دوستانی كه برای دیدن مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم به منزل ما Ù…ÛŒ آمدند، از جمله ØØ¶Ø±Øª امام Ù€ ‌رØÙ…ة‌ا لله ‌علیه‌ـ نقل Ù…ÛŒ كردند. ایشان می‌ ÙØ±Ù…ودند Ú©Ù‡ مرØÙˆÙ… آیت ‌الله بروجردی در آن جلسه سؤالات مختلÙÛŒ از کربلایی کاظم پرسیده بودند. خود ایشان ØØ§Ùظ بسیاری از آیات قرآن بودند؛ چنان‌ Ú©Ù‡ پدرم Ù…ÛŒ ÙØ±Ù…ودند: بیش از یک‌ سوم قرآن را ØÙظ بودند. ایشان آیه ‌ای را Ù…ÛŒ خواندند Ùˆ مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم ادامۀ آن را تلاوت می‌ کرد؛ همان گونه كه در آن زمان معمول بود.
پدرم نقل Ù…ÛŒ كردند Ú©Ù‡ ØØªÛŒ آیت ‌الله بروجردی برخی از آیات را به هم Ù…ÛŒ چسباندند؛ ابتدای یک آیه، بخشی از وسط آیۀ دیگر Ùˆ انتهای آیۀ دیگری را به هم می‌ چسباندند Ùˆ به عنوان یک آیه Ù…ÛŒ خواندند. كربلایی كاظم با همان زبان خودش Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª: آیه این نیست.قسمت اول را به همراه دنباله‌ اش Ù…ÛŒ ‌خواند Ùˆ شمارۀ آیه Ùˆ نام سوره ‌اش را هم Ù…ÛŒ â€ŒÚ¯ÙØª.سپس بخش وسطی را با قبل Ùˆ بعد آن Ù…ÛŒ ‌خواند Ùˆ بعد بخش انتهایی را به همین ترتیب بیان Ù…ÛŒ ‌کرد. در نتیجه ایشان از همان جلسۀ اول نزد آیت ‌الله بروجردی جلوه كردند.
مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم بسیار مورد توجه آیت ‌الله بروجردی قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ بود؛ به گونه‌ای Ú©Ù‡ گاهی در ØØ¯ÙˆØ¯ دو ساعت Ù…ÛŒ نشستند Ùˆ با هم ØµØØ¨Øª Ù…ÛŒ كردند. این امر برای من جای پرسش داشت؛ چون آن زمان آیت ‌الله بروجردی، در اوج مرجعیت شیعه Ùˆ زعامت عامه بود Ùˆ كربلایی كاظم هم ÙØ±Ø¯ بی ‌سوادی بود Ú©Ù‡ در ظاهر هیچ سنخیتی با ایشان نداشت. من بعد ها از مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی Ùˆ پدر خودم پرسیدم كه آیت‌الله بروجردی به Ú†Ù‡ دلیل چنین توجهی به ایشان داشتند؟ پدر من در پاسخ، بر دو نكته بسیار تأکید Ù…ÛŒ كردند:
نخست اینکه آیت‌ الله بروجردی، وجود شخص کربلایی كاظم را ØØ¬ØªÛŒ در زمان ما Ù…ÛŒ ‌دانستند.شخصی كه كاملاً بی ‌سواد بود، با عنایت ویژه ‌ای ØØ§Ùظ قرآن شده بود؛ به گونه‌ ای Ú©Ù‡ ØØªÛŒ ویژگی ‌های سوره ‌ها Ùˆ آیه ‌ها را نیز می‌ شناخت. این امر از آن‌ رو اهمیت داشت Ú©Ù‡ در آن زمان، تÙكر ماتریالیستی Ùˆ مادی ‌گرایانۀ ØØ²Ø¨ توده، به ویژه در Ù…ØØ§ÙÙ„ علمی Ùˆ دانشگاهی بسیار جا Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ بود. هرچند این ØØ²Ø¨ سرکوب شده بود، اما مبانی Ùکری آن در بین جوانان Ùˆ جامعۀ روشن ‌Ùكری آن زمان، به تÙكر غالب تبدیل شده بود. مرØÙˆÙ… آیت ‌الله بروجردی نیز با دیدگاه گستردۀ خود، به همة جنبه ‌ها توجه داشتند Ùˆ معتقد بودند كه معرÙÛŒ مرØÙˆÙ… کربلایی كاظم به جوانان به عنوان ØØ¬ØªÛŒ در روزگار ما، كار بسیار مهمی است؛
مطلب دوم كه برای آیت ‌الله بروجردی بسیار مهم بود، Ø¨ØØ« ØªØØ±ÛŒÙ قرآن بود. در بین علمای شیعه اختلا٠است كه آیا قرآن ØªØØ±ÛŒÙ شده است یا خیر. آیت ‌الله بروجردی، خود قایل به عدم ØªØØ±ÛŒÙ قرآن بودند؛ اما بسیاری از بزرگان ما، مانند مرØÙˆÙ… ØµØ§ØØ¨ ÙƒÙØ§ÛŒÙ‡ Ù€ ‌رضوان ‌الله ‌تعالی‌علیه‌ Ù€ در این مسئله شك Ùˆ شبهه داشتند. آیت‌الله بروجردی به گونه های مختل٠کربلایی کاظم را آزمایش کردند تا اینكه برای ایشان ثابت شد واقعاً قرآن به آن مرØÙˆÙ… عنایت شده است. در این صورت، قرآنی كه به ایشان عنایت شده است، باید همان قرآنی باشد كه به رسول اكرم ـ‌ صلوات ‌الله‌ Ùˆ سلامه ‌علیه‌ـ نازل شده است Ùˆ در نتیجه نباید هیچ گونه ØªØØ±ÛŒÙÛŒ در آن وجود داشته باشد.
آیت‌الله بروجردی نیز بار ها همۀ مواردی را كه Ø§ØØªÙ…ال ØªØØ±ÛŒÙ در آنها وجود داشت، از ایشان Ù…ÛŒ ‌پرسیدند Ùˆ كربلایی كاظم هم Ú©Ù‡ هیچ‌ اطلاعی دربارۀ Ø¨ØØ« ØªØØ±ÛŒÙ قرآن نداشت، Ùقط آیاتی را كه از او پرسیده می‌ شد، می‌ خواند. آیت ‌الله بروجردی در برخی موارد، بعضی از آیات Ùˆ سوره ‌ها را چندین بار به گونه‌ های مختل٠تغییر Ù…ÛŒ دادند؛ مثلاً کلماتی را Ú©Ù‡ برخی از بزرگان مانند مرØÙˆÙ… میرزا ØØ³ÛŒÙ† نوری معتقد بودند Ú©Ù‡ جزو قرآن بوده Ùˆ ØØ°Ù شده است، در آیه Ù…ÛŒ ‌آوردند Ùˆ Ù…ÛŒ خواندند. كربلایی كاظم آیه را تصØÛŒØ Ù…ÛŒ كرد Ùˆ Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª: نه؛ این طور نیست؛ پس از این كلمه، آن كلمه است. Ø¨ØØ« اثبات عدم ØªØØ±ÛŒÙ قرآن، یكی از مسائلی بود كه بسیار مورد عنایت آیت ‌الله بروجردی بود Ùˆ من شنیدم كه ایشان پس از آشنایی با کربلایی کاظم، قایل شده بودند كه هیچ ØªØØ±ÛŒÙÛŒ در قرآن صورت Ù†Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ است Ùˆ در این زمینه، اطمینان ÛŒØ§ÙØªÙ‡ بودند.
خود من این خاطره را دارم كه جلسه‌ای در منزل ما برگزار شد Ùˆ ØØ¯ÙˆØ¯ ده تا پانزده Ù†ÙØ± از علما همچون ØØ¶Ø±Øª امام، ØØ§Ø¬â€Œ آقا مرتضی ØØ§Ø¦Ø±ÛŒ Ùˆ مرØÙˆÙ… ØØ§Ø¬ Ùقیهی رشتی، Ùˆ نیز آقای اسماعیل علوی Ùˆ کربلایی کاظم ØØ¶ÙˆØ± داشتند. پس از صر٠نهار، نوبت به آزمایش کربلایی کاظم رسید. ØØ§Ø¶Ø±Ø§Ù† كتاب Ø´Ø±Ø Ù„Ù…Ø¹Ù‡ را برای آزمون انتخاب کردند. این كتاب به زبان عربی است Ùˆ در جای ‌جای آن، آیه Ùˆ ØØ¯ÛŒØ« نیز هست. این کتاب را پیش روی کربلای کاظم گذاشتند. ایشان دست Ù…ÛŒ گذاشت Ùˆ متن عربی شهید را رد Ù…ÛŒ كرد؛ چون نمی توانست بخواند؛ روایت ‌ها را هم نمی ‌توانست بخواند Ùˆ رد Ù…ÛŒ كرد؛ اما وقتی به یك كلمۀ قرآن Ù…ÛŒ ‌رسید، آن را Ù…ÛŒ خواند.
آنچه موجب تعجب من بود، این بود كه کلماتی مثل «الله» را Ú©Ù‡ در متن مرØÙˆÙ… شهید Ùˆ ØØªÛŒ در روایت بود، نمی ‌دید Ùˆ نمی ‌توانست بخواند؛ اما در آیه قرآن Ù…ÛŒ ‌توانست بخواند. این آزمایش را چندین بار انجام دادند؛ مثلاً مواردی را مشخص كرده بودند كه آیه Ùˆ روایت به هم آمیخته بود؛ دو کلمۀ یکسان Ù€ مثلاً «الله»ـ را به او نشان دادند Ùˆ Ú¯ÙØªÙ†Ø¯ كه این «الله» است؛ آن هم «الله» است. کربلایی کاظم Ú¯ÙØª: من نمی دانم آنجا Ú†Ù‡ چیزی است؛ اما به آیه كه Ù…ÛŒ رسم، نور سبزی هست؛ با این نور، من آن آیه را Ù…ÛŒ بینم Ùˆ Ù…ÛŒ توانم بخوانم؛ اما غیر آن را نمی توانم بخوانم. بنابراین، ایشان این كلمات Ùˆ نوشته ‌ها را نمی ‌دید؛ بلکه آنچه Ù…ÛŒ دید، ورای نوشته‌ ها بود. با اینكه «الله»همان است كه در قرآن هست، اما کلمۀ الله را در جملۀ «رØÙ… الله» در كلام مرØÙˆÙ… شهید، نمی دید؛ ولی در آیۀ قرآن Ù…ÛŒ دید. من خودم این را در آن جلسه دیدم.
به این ترتیب، مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم به برکت عنایتی Ú©Ù‡ دربارۀ او شده بود، در مجامع علمی قم در آن زمان، جا Ø§ÙØªØ§Ø¯. در ØÙˆØ²Ù‡ØŒ هر مطلبی به ‌زودی Ù¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ‡ نمی شود؛ هركس ادعایی كند، علما آن را بسیار Ù…ÛŒ ‌سنجند تا جا Ø¨ÛŒØ§ÙØªØ¯Ø› اما داستان کربلایی كاظم Ùˆ اینکه واقعاً قرآن به او عنایت شده است، در میان علما Ù¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ‡ شد.
مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم ØØ¬ØªÛŒ است برای کسانی Ú©Ù‡ غیر از زندگی ظاهری را Ù†ÙÛŒ Ù…ÛŒ كنند.همچنین مؤمنین Ùˆ علما Ú©Ù‡ معتقدند لیس العلم بكثرة التÙهم والتÙهیم، به برکت عنایتی Ú©Ù‡ به ایشان شد، این معنا را به صورت ØÙ‚ الیقین درك كردند. مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم از كسانی بود كه باعث شد Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ØŒ آنچه را به صورت علم الیقین باور داشتند، به صورت ØÙ‚ الیقین باور کنند. بنابراین ایشان هم بر ØÙˆØ²Ù‡ ØÙ‚ دارد، هم بر عامۀ مردم.
مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی نقل Ù…ÛŒ كردند كه وجود ایشان در اراک، تØÙˆÙ„ÛŒ در ایمان مردم Ùˆ جوانان ایجاد كرد. در آن زمان، جنبه ‌هایی كه موجب روی ‌گردانی جوانان از دین شود، كم نبود Ùˆ جوان هنگام ورود به دبیرستان Ùˆ دانشگاه، بی‌درنگ مورد هجمۀ تÙكرات مادی قرار Ù…ÛŒ Ú¯Ø±ÙØª. در نتیجه وجود ایشان در آن زمان بسیار مؤثر بود. اساساً خداوند در هر عصری ØØ¬Øª ‌هایی را به مردم نشان می‌ دهد.مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم هم در روزگار ما Ùˆ در این زمینه‌ ها ØØ¬Øª خدا بود.
متن دستخط مرØ?
More...
Description:
kazim karbalai
http://moejezeasr.blogfa.com/
Re revelation of the Quran ( Miracle of the Quran )
Kazem Karbalai Saruqi village in the central province of functions, in the year 1275 Hijri was born in a poor family and religion. The family\\\\\\\'s main occupation was agriculture. But due to lack of personal property he had to work in the fields of others
In that year he worked day after day, in passing through the village shrine between sleep and waking, Alshhvdy is subject to discovery. During which a whole section on the Holy Quran. Leaders have sought to verify this. After testing, it\\\\\\\'s wonderful to be acknowledged. The documents are available to them. Kazim Quran could be read from the ends first. If someone deliberately sang a verse that was wrong. Became blind later in life. The rest of the land was in 1336 Hijri New Qom was buried in the cemetery
Here is sarogh an ancient city. The great and faithful men like Karbalaey kazem saroghy lived in this terriorty. Professor Jafar Sobhany says:
In 1333 (A.H) it is said that aman who was 50 years old and illitrate could read qoran by heart and show the place of any verse in it but he couldn’t read any book or papper .karbalaek kazem saroghy said that he was learned it in a dream in fact, Qoran was inspired to him.
karbalaek kazem saroghy ‘s old son say: my father said that I was in shrine then two seyyed came there and learned me some thing that I didn’t know what is it: but I know it was Arabic. We went to see Mr sabery araky chaplam of the place Mr sabery araky asked him some questions. He understood that karbalaek kazem saroghy was illiterate. So he declared that it was a miracle and God give him the blessing.
Aiatollah Makarem Shirazi says: I wanted to know the cause of giving him the blessing. After studing, I understood that he was a farmer who followed religious laws like lawful, unlawful activities and pay a thithe of his wealth.
He went to Qom in 6 th of Moharam and died in 9 th of it
نزول مجدد غیبی قرآن
بعد بیش از ØØ¯ÙˆØ¯ 1300 سال از پیامبری
ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)
بر کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی (ساروقی)
Û±- موید ØÙ‚انیت وجود خداوند، عالم غیب Ùˆ رسالت نبی اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د (ص)
Û²- موید ØÙ‚انیت Ùˆ همچنین Ú©Ù… Ùˆ زیاد نشدن قرآن مجید (ØØªÛŒ به قدر Ùˆ اندازه یک کلمه)
Û³- موید ØÙ‚انیت، روی دادن Ùˆ آمدن هر آنچه Ú©Ù‡ در قرآن مجید آمده است از قبیل
آمدن روز قیامت Ùˆ برانگیخته شدن مردگان Ùˆ Ù…ØØ§Ø³Ø¨Ù‡ ذره ذره اعمال Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ØŒ
ابدیت،عذاب و سختی جهنم، عظمت و ابدیت بهشت و ...
این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ Ùˆ معجزه عظیم دارای ویژگی هایی
به قرار ذیل می باشد
1- این Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ùˆ رخ داد در مورد قرآن Ùˆ نزول مجدد آن از عالم غیب Ùˆ از جانب خداوند ØÚ©ÛŒÙ… Ù…ÛŒ باشد. تایید این رخ داد در ØÙ‚یقت تایید وجود خداوند، عالم غیب، ØÙ‚انیت رسالت نبی مکرم اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)ØŒ ØÙ‚انیت ØªØØ±ÛŒÙ نشدن قرآن Ùˆ .... بوده Ùˆ Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ نیاز ØÛŒØ§ØªÛŒ Ùˆ داروی درمان دردهای نسل امروز بشر Ù…ÛŒ باشد.
2- در ØÙ‚انیت رخ داده شدن این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ ØØªÛŒ ذره ای تردید وجود ندارد به صورتی Ú©Ù‡ در طول 38 سال در ایران Ùˆ چند کشور خارجی Ú†Ù‡ علماء Ùˆ مراجع شیعه Ùˆ سنی Ùˆ ما بقی مردم اجتماع او را مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† قرار دادند Ùˆ بر ØÙ‚انیت Ùˆ راستی رخ داده شدن این معجزه بزرگ تایید نمودند Ùˆ شهادت دادند Ùˆ ØØ¯Ø§Ù‚Ù„ این را برای ØÙ‚انیت این Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ù…ÛŒ توان Ú¯ÙØª Ú©Ù‡ علماء Ùˆ مراجع تقلید Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ÛŒ نیستند Ú©Ù‡ این تایید جمعی آنها را بتوان زیر سوال برد Ùˆ منکر شد Ùˆ اسناد ویدیویی Ùˆ مکتوب آن در دست Ù…ÛŒ باشد.
Û³- تسلط Ùˆ توانایی کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی بر قرآن آموختنی نبود Ú©Ù‡ ÙØ±Ø¯ÛŒ بتواند این ادعا را بنماید Ú©Ù‡ او این تسلط را با تلاش Ùˆ یا نبوغ خود آموخته Ùˆ به دست آورده است.
Û´- این Ø§ØªÙØ§Ù‚ در زمانه ما Ùˆ در عصر ما رخ داده است Ùˆ مربوط به زمانهای گذشته Ùˆ خیلی دور نمی باشد.
اسنادی در ارتباط با این معجزه را با عناوین ذیل،
Ù…ÛŒ توانید از این پایگاه اینترنتی، Ø¯Ø±ÛŒØ§ÙØª Ùˆ دانلود نمایید:
1- Ùیلم ساخته شده بر اساس داستان ØÙ‚یقی زندگی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ( ساروقی ) در چهار قسمت
2- بیانات مرجع عالیقدر، آیت الله مکارم شیرازی (از شاهدان و تصدیق کنندگان رخ دادن این معجزه)
3- Ùیلم Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با آیت الله خزعلی، عضو مجلس خبرگان رهبری(از شاهدان Ùˆ تصدیق کنندگان رخ دادن این معجزه)
4- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در شبکه تلویزیونی المنار لبنان در دو قسمت
5- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در دانشگاه آزاد شهر مجلسی در شش قسمت
6- Ùیلم Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با دوستان Ùˆ آشنایان کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی (ساروقی) در شش قسمت
7- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در مرکز اسناد آستان قدس رضوی در شش قسمت
نوشته شده توسط در تاریخ یکشنبه بیست و دوم اردیبهشت 1392 با موضوع
Karbalai Kazem
Re revelation of the Quran ( Miracle of the Quran )
Kazem Karbalai Saruqi village in the central province of functions, in the year 1275 Hijri was born in a poor family and religion. The family\\\\\\\'s main occupation was agriculture. But due to lack of personal property he had to work in the fields of others
In that year he worked day after day, in passing through the village shrine between sleep and waking, Alshhvdy is subject to discovery. During which a whole section on the Holy Quran. Leaders have sought to verify this. After testing, it\\\\\\\'s wonderful to be acknowledged. The documents are available to them. Kazim Quran could be read from the ends first. If someone deliberately sang a verse that was wrong. Became blind later in life. The rest of the land was in 1336 Hijri New Qom was buried in the cemetery
Here is sarogh an ancient city. The great and faithful men like Karbalaey kazem saroghy lived in this terriorty. Professor Jafar Sobhany says:
In 1333 (A.H) it is said that aman who was 50 years old and illitrate could read qoran by heart and show the place of any verse in it but he couldn’t read any book or papper .karbalaek kazem saroghy said that he was learned it in a dream in fact, Qoran was inspired to him.
karbalaek kazem saroghy ‘s old son say: my father said that I was in shrine then two seyyed came there and learned me some thing that I didn’t know what is it: but I know it was Arabic. We went to see Mr sabery araky chaplam of the place Mr sabery araky asked him some questions. He understood that karbalaek kazem saroghy was illiterate. So he declared that it was a miracle and God give him the blessing.
Aiatollah Makarem Shirazi says: I wanted to know the cause of giving him the blessing. After studing, I understood that he was a farmer who followed religious laws like lawful, unlawful activities and pay a thithe of his wealth.
He went to Qom in 6 th of Moharam and died in 9 th of it
نوشته شده توسط در تاریخ پنجشنبه دهم شهریور 1390 با موضوع
ØªÙˆØ¶ÛŒØØ§ØªÛŒ در مورد این معجزه عظیم ( ØØ§Ùظ قرآن شدن کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی در یک Ù„ØØ¸Ù‡ )
داستان زندگی کربلایی کاظم قبل از روی دادن معجزه به
صورت غیبی ØØ§Ùظ قرآن شدنش
Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ عبد Ø§Ù„ÙˆØ§ØØ¯ØŒ معرو٠به کربلایی کاظم در یکی از روستاهای دور Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ اراک به نام ساروق ØŒ از توابع ÙØ±Ø§Ù‡Ø§Ù† اراک، در خانواده‌ای Ùقیر چشم به جهان گشود Ùˆ پس از گذراندن ایام کودکی به کار کشاورزی Ùˆ دامداری پرداخت. ÙˆÛŒ تقریبا همچون سایر مردم روستا از خواندن Ùˆ نوشتن Ù…ØØ±ÙˆÙ… بود Ùˆ بهره‌ای از دانش Ùˆ علم نداشت Ùˆ با وجود علاقه به یاد Ú¯Ø±ÙØªÙ† خواندن، نوشتن Ùˆ آموزش قرآن، به علت عدم توانایی مالی پدر به مکتب Ù†Ø±ÙØª Ùˆ درس نخواند. یک سال، در ماه مبارک رمضان، مبلّغی از سوی آیت‌الله‌العظمی ØØ§Ø¬ شیخ عبدالکریم ØØ§ÛŒØ±ÛŒ به روستای ایشان می‌رود Ùˆ در منبر Ùˆ سخنرانی خود از نماز، خمس Ùˆ زکات می‌گوید Ùˆ در ضمن تاکید می‌کند Ú©Ù‡ هر مسلمانی ØØ³Ø§Ø¨ سال نداشته باشد Ùˆ ØÙ‚وق مالی خویش را ندهد، نماز Ùˆ روزه‌اش صØÛŒØ نیست. کسانی Ú©Ù‡ گندمشان به ØØ¯ نصاب برسد Ùˆ زکات Ùˆ ØÙ‚ Ùقرا را ندهند، مالشان به ØØ±Ø§Ù… مخلوط می‌گردد Ùˆ اگر با عین پول آن گندم‌های زکات نداده خانه یا لباس تهیه کنند، نماز در آن خانه Ùˆ با آن لباس باطل است، ÙˆÛŒ همچنین تاکید می‌کند Ú©Ù‡ مسلمان واقعی باید به اØÚ©Ø§Ù… الهی Ùˆ ØÙ„ال Ùˆ ØØ±Ø§Ù… خداوند توجه کند Ùˆ زکات مالش را بدهد. Ù…ØÙ…د کاظم Ú©Ù‡ می‌دانست ارباب Ùˆ مالک ده، خمس Ùˆ زکات نمی‌دهد، ابتدا به او تذکر می‌دهد، ولی او اعتنا نمی‌کند، از این رو، تصمیم می‌گیرد روستای خود را ترک کند Ùˆ برای ارباب ده کار نکند، هر Ú†Ù‡ خویشان، به خصوص پدرش، بر ماندن ÙˆÛŒ پا ÙØ´Ø§Ø±ÛŒ می‌کنند، او ØØ§Ø¶Ø± نمی‌شود در آن روستا بماند Ùˆ شبانه از ده ÙØ±Ø§Ø± می‌کند Ùˆ تقریبا سه سال برای امرار معاش در دهات دیگر به عملگی Ùˆ خارکنی می‌پردازد، تا با دسترنج ØÙ„ال گذران عمر کند. دقت شود Ú©Ù‡ تقوای او Ùˆ رعایت ØÙ„ال Ùˆ ØØ±Ø§Ù… در او به ØØ¯ÛŒ بود Ú©Ù‡ همسر خود را در روستا Ù…ÛŒ گذارد Ùˆ چند سال به شهر غربت Ù…ÛŒ رود تا مال ØÙ„ال به دست بیاورد. یک روز مالک ده از Ù…ØÙ„ او مطلع می‌شود Ùˆ برای او پیغام Ù…ÛŒâ€ŒÙØ±Ø³ØªØ¯ Ú©Ù‡ من توبه کرده‌ام Ùˆ خمس Ùˆ زکات مالم را می‌دهم Ùˆ از تو می‌خواهم Ú©Ù‡ به ده برگردی Ùˆ نزد پدرت بمانی. او به روستای خود بر می‌گردد Ùˆ در زمینی Ú©Ù‡ ارباب در اختیار او می‌نهد، مشغول کشاورزی می‌شود Ùˆ از همان آغاز نیمی از گندمی را Ú©Ù‡ در اختیارش نهاده شده بود، به Ùقرا می‌بخشد Ùˆ بقیه را در زمین Ù…ÛŒâ€ŒØ§ÙØ´Ø§Ù†Ø¯. خداوند به زراعت او برکت می‌دهد، به ØØ¯ÛŒ Ú©Ù‡ ÙØ²ÙˆÙ†â€ŒØªØ± از ØØ¯ معمول برداشت می‌کند. ÙˆÛŒ به شکرانه برکت ÛŒØ§ÙØªÙ† زراعتش تصمیم می‌گیرد هر ساله نیمی از Ù…ØØµÙˆÙ„Ø´ را بین Ùقرا تقسیم کند.
داستان چگونگی وقوع معجزه به صورت غیبی ØØ§Ùظ قرآن
شدن کربلایی کاظم (ره)
یک روز در سن 27 سالگی در زمان برداشت Ù…ØØµÙˆÙ„ØŒ هنگامی Ú©Ù‡ خرمنش را کوبیده بود، منتظر وزیدن باد می‌ماند تا گندم‌ها را باد دهد Ùˆ کاه را از گندم جدا کند، ولی هر Ú†Ù‡ منتظر می‌ماند باد نمی‌وزد. نا امیدانه به ده بر می‌گردد، در راه یکی از Ùقرای روستا او را می‌بیند Ùˆ می‌گوید: «امسال چیزی از Ù…ØØµÙˆÙ„ت را به ما ندادی Ùˆ ما را ÙØ±Ø§Ù…وش کردی». او می‌گوید: «خدا نکند Ú©Ù‡ من Ùقرا را ÙØ±Ø§Ù…وش کنم! راستش، هنوز نتوانسته‌ام Ù…ØØµÙˆÙ„Ù… را جمع کنم». آن Ùقیر Ø®ÙˆØ´ØØ§Ù„ به ده بر می‌گردد، اما Ù…ØÙ…دکاظم دلش آرام نمی‌گیرد Ùˆ Ø¢Ø´ÙØªÙ‡ ØØ§Ù„ به مزرعه باز می‌گردد Ùˆ با زØÙ…ت زیاد، مقداری گندم را برای او جمع می‌کند Ùˆ نیز قدری علوÙÙ‡ برای گوسÙندانش می‌چیند Ùˆ آنها را بر می‌دارد Ùˆ روانه دهکده می‌شود. در راه بازگشت، برای Ø±ÙØ¹ خستگی گندم‌ها Ùˆ علوÙÙ‡ را در کناری می‌نهد Ùˆ روی سکوی در٠باغ امامزاده 72 تن، Ú©Ù‡ نزدیک روستا قرار دارد، می‌نشیند. ناگاه می‌بیند Ú©Ù‡ دو سید جوان عرب نورانی Ùˆ بسیار خوش سیما، نزد او می‌آیند. وقتی به او می‌رسند، می‌گویند: Ù…ØÙ…دکاظم نمی‌آیی برویم در این امامزاده ÙØ§ØªØÙ‡â€ŒØ§ÛŒ بخوانیم؟ او تعجب می‌کند Ú©Ù‡ چطور آنها Ú©Ù‡ هرگز او را ندیده‌اند او را به اسم صدا می‌زنند؟ Ù…ØÙ…دکاظم می‌گوید: «آقا، من قبلاً به زیارت Ø±ÙØªÙ‡â€ŒØ§Ù… Ùˆ اکنون می‌خواهم به خانه برگردم» ولی آنها می‌گویند:« بسیار خوب، این علوÙه‌ها را کنار دیوار بگذار Ùˆ با ما بیا ÙØ§ØªØÙ‡â€ŒØ§ÛŒ بخوان. بنابراین Ù…ØÙ…دکاظم به دنبال آنها روانه امامزاده می‌شود» آن دو جوان مشغول خواندن چیزهایی می‌شوند Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…دکاظم نمی‌Ùهمد Ùˆ ساکت کناری می‌ایستد، یکی از آن آقایان Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…د کاظم به نوشته بالا نگاه بکن در این Ù„ØØ¸Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ بیند Ú©Ù‡ خطی به صورت نور دمیده شد Ùˆ ناگاه مشاهده می‌کند Ú©Ù‡ در اطرا٠سق٠امامزاده، کلماتی از نور نوشته شده Ú©Ù‡ قبلاً اثری از آن کلمات بر سق٠نبود. یکی از آن دو به او می‌گوید:« کربلایی کاظم چرا چیزی نمی‌خوانی؟» او می‌گوید: «من نزد ملا Ù†Ø±ÙØªÙ‡â€ŒØ§Ù… Ùˆ سواد ندارم.» آن سید می‌گوید: «تو باید بخوانی» تاکید Ù…ÛŒ کند Ú©Ù‡ باید بخوانی. سپس نزد Ù…ØÙ…دکاظم می‌آید Ùˆ دست بر سینه او می‌گذارد Ùˆ Ù…ØÚ©Ù… ÙØ´Ø§Ø± می‌دهد Ùˆ می‌گوید: Â«ØØ§Ù„ا بخوان. Ù…ØÙ…دکاظم می‌گوید: «چه بخوانم؟» آن سید می‌گوید: «این طور بخوان: بسم الله٠الرَّØÙ…َن٠الرَّØÙیم. Ø¥Ùنَّ رَبَّکÙم٠الله٠الَّذÙÛŒ خَلَقَ السَّمَوات٠وَالارضَ ÙÙÛŒ Ø³ÙØªÙ‘َة٠أیَّام٠ثÙمَّ استَوَی عَلَی Ø§Ù„Ø¹ÙŽØ±Ø´Ù ÛŒÙØºØ´ÙÛŒ اللَّیلَ النَّهَارَ ÛŒÙŽØ·Ù„ÙØ¨ÙÙ‡Ù ØÙŽØ«ÛŒØ«Ø§Ù‹ ÙˆÙŽ الشَّمسَ ÙˆÙŽ القَمَرَ ÙˆÙŽ Ø§Ù„Ù†Ù‘ÙØ¬Ùومَ Ù…ÙØ³ÙŽØ®Ù‘ÙŽØ±Ø§ØªÙ Ø¨ÙØ£Ù…رÙÙ‡ÙØŒ ألاَ لَه٠الخَلق٠وَ الاَمر٠تَبَارَکَ الله٠رَبّ٠العَالمَیÙÙ†ÙŽ اعراÙ/ 54 . Ù…ØÙ…دکاظم آن آیه Ùˆ چند آیة بعدی را به همراه آن سید می‌خواند Ùˆ آن سید همچنان دست به سینة او می‌کشد، تا می‌رسند به آیة 59 Ú©Ù‡ با این کلمات پایان Ù…ÛŒ پذیرد:إنّÙÛŒ اَخَاÙ٠عَلَیکÙÙ… عَذَابَ یَوم٠عَظÙیم.اعراÙ/59 Ù…ØÙ…دکاظم پس از خواندن آیات، سرش را بر می‌گرداند تا با آن آقا ØØ±ÙÛŒ بزند، اما ناگهان می‌بیند Ú©Ù‡ خودش تنها در داخل ØØ±Ù… ایستاده است Ùˆ از نوشته‌های روی سق٠نیز چیزی بر جای نمانده است. در این موقع ترس Ùˆ ØØ§Ù„ت مخصوصی به او دست می‌دهد Ùˆ بی‌هوش بر زمین Ù…ÛŒâ€ŒØ§ÙØªØ¯. ØµØ¨Ø Ø±ÙˆØ² بعد Ú©Ù‡ به هوش می‌آید، Ø§ØØ³Ø§Ø³ خستگی شدید می‌کند Ùˆ چیزی از ماجرا را به یاد نمی‌آورد. وقتی متوجه می‌شود Ú©Ù‡ داخل امامزاده است، خودش را سرزنش می‌کند Ú©Ù‡ چرا دست از کار کشیده‌ای Ùˆ در امامزاده خوابیده‌ای!ØŸ بالاخره از جای بر می‌خیزد Ùˆ از امامزاده خارج می‌شود Ùˆ با بار علوÙÙ‡ Ùˆ گندم به سوی ده Ùˆ منزل ØØ±Ú©Øª می‌کند. در بین راه متوجه می‌شود Ú©Ù‡ کلمات زیادی بلد است Ùˆ ناخود آگاه آنها را زمزمه می‌کند Ùˆ داستان آن دو جوان را به یاد می‌آورد Ùˆ به خانه Ú©Ù‡ بر Ù…ÛŒ گرددو به خانه Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ رسد پدرش به او Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ تو دیشب کجا بودی؟ ما همه جا را دنبالت گشتیم. در ادامه کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ من دیشب در امامزادا بودم. پدر Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ تو چطور در امامزاده شب را گذراندی؟ چطور در امامزاده ای Ú©Ù‡ چراغ ندارد Ùˆ پر از مار Ùˆ عقرب Ùˆ جانور Ù…ÛŒ باشد شب را گذراندی Ùˆ نترسیدی؟ کربلایی کاظم Ú¯ÙØª: دیشب Ø§ØªÙØ§Ù‚ÛŒ برای من Ø§ÙØªØ§Ø¯ Ùˆ دو Ù†ÙØ± من را بردند آنجا Ùˆ چیزی یادم دادند. پدر Ùˆ مادرش مشکوک Ù…ÛŒ شوند Ùˆ Ø§ØØªÙ…ال Ù…ÛŒ دهند Ú©Ù‡ او جن زده شده باشد. در ادامه او را پیش همان واعظ Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ ده Ù…ÛŒ برند Ú©Ù‡ ببیند Ú†Ù‡ Ø§ØªÙØ§Ù‚ÛŒ برای او Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ است؟ داستان را برای آن مبلغ Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا تعری٠می کنند. آن Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ Ù…ÛŒ پرسد Ú©Ù‡ ØØ§Ù„ا Ú†Ù‡ چیزی به تو یاد داده اند. کربلایی کاظم شروع Ù…ÛŒ کند به خواندن. در آن موقع آن Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ Ù…ÛŒ گوید او قرآن Ù…ÛŒ خواند Ùˆ جن زده نشده است. قرآنی Ù…ÛŒ آورند Ùˆ هر جای قرآن را Ú©Ù‡ باز Ù…ÛŒ کنند Ùˆ آیه ای Ù…ÛŒ خوانند، Ù…ÛŒ بینند Ú©Ù‡ کربلایی کاظم قبل Ùˆ بعدش را Ù…ÛŒ داند Ùˆ از ØÙظ Ù…ÛŒ خواند. آنجا Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ به کربلایی کاظم عنایتی شده است. Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ برویم در امامزاده آن خطوطی را Ú©Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید در سق٠امامزاده دیده است ببینیم. وقتی Ù…ÛŒ روند Ù…ÛŒ بینند Ú©Ù‡ نه اثری از خطی است Ùˆ نوشته ÛŒ نورانی . آن نوشته نورانی Ùقط در آن Ù„ØØ¸Ù‡ وقوع معجزه بر کربلایی کاظم ظاهر شده بود.
داستان زندگی کربلایی کاظم پس از رویدادن معجزه نزول
مجدد غیبی قرآن بر او تا پایان ØÛŒØ§Øª مبارکش
ملای روستا (( شیخ صابر )) Ø´Ú¯ÙØª زده این معجزه را تایید Ù…ÛŒ کند Ùˆ روستائیان، اهمیت این معجزه را تشخیص نداده جز اینکه Ú¯ÙØªÙ†Ø¯ Ù…ØÙ…د کاظم نظر کرده امام زاده ها شده است. این قضیه مهم به مرور زمان در روستا به ÙØ±Ø§Ù…وشی سپرده شد Ùˆ هرگاه نیز ملای روستا به Ù…ØÙ…د کاظم Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ تا به نزد علمای قم Ø±ÙØªÙ‡ Ùˆ ایشان را مطلع نمایند، جواب میداده :میترسم ریاکاری شود Ùˆ خداوند این موهبت را از من پس بگیرد . کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی به مدت 13 سال این Ø§ØªÙØ§Ù‚ را مخÙÛŒ نگاه Ù…ÛŒ دارد تا ØØ¯ÙˆØ¯ 40 سالگی خود.
تا اینکه روزی در Ø³ÙØ± به عتبات عالیات در طول مسیر پس از Ú¯Ø±ÙØªÙ† اشتباه قرآنی دو طلبه Ùˆ پرس Ùˆ جوی آن دو طلبه از چگونگی این تسلط او بر قرآن، آن ماجرا ÙØ§Ø´ Ù…ÛŒ شود. در شهر نج٠با علمای اعلام مواجه Ùˆ پس از Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª عدیده از او ØŒ بر آنان یققین ØØ§ØµÙ„ گشت Ú©Ù‡ ایشان بدون داشتن سواد ØŒ به امر الهی نه تنها ØØ§Ùظ Ú©Ù„ قرآن کریم شده ØŒ بلکه قادر است به تمام سوالات علوم قرآنی پاسخ بدهد Ùˆ متقابلا علماء خاص Ùˆ عام پاسخگوی سوالات کربلایی کاظم در مورد قرآن نبودند .
بعد از بازگشت از کربلای معلا از سوی آیت الله بروجردی به شهر قم دعوت شد Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† آیات عظام قرار Ú¯Ø±ÙØª . کربلایی کاظم با هر بار ØØ§Ø¶Ø± شدن در جمع علماء Ùˆ طلاب Ùˆ با پاسخگویی به سوالات قرآنی ØŒ عام Ùˆ خاص را متØÛŒØ± Ù…ÛŒ ساخت. با بلند شدن آوازه کربلایی کاظم ØŒ شهید نواب صÙÙˆÛŒ به شهر قم آمد Ùˆ از آنجا به رسم میزبانی ØŒ کربلایی کاظم را با خود به تهران Ùˆ در تهران از طریق برگزاری جلسات عمومی ØŒ جلسات با علماء ØŒ Ù…ØµØ§ØØ¨Ø§Øª مطبوعاتی Ùˆ به موازات از طریق مطبوعات کثیر الانتشار ØŒ کربلایی کاظم معجزه پیش آمده قرآنی را به اطلاع عموم مردم کشور Ùˆ نیز به اطلاع شخصیت های علمی Ùˆ ÙØ±Ù‡Ù†Ú¯ÛŒ جهان اسلام رسانید Ùˆ در ادامه با Ø³ÙØ± به استان خراسان ØŒ سمنان ØŒ نیشابور ØŒ سبزوار ØŒ دامغان ØŒ قوچان Ùˆ شهر مشهد با استقبال بی نظیری از کربلایی کاظم، مردم Ùˆ علماء از نزدیک با معجزه بزرگ قرآن آشنا شدند .
بعد از Ø§ÙØ´Ø§Ø¡ معجزه ØØ§Ùظ Ùˆ عالم شدن کربلایی کاظم به قرآن کریم در سال 1308 شمسی ØŒ علماء تشیع Ùˆ تسنن در نج٠، در کویت ØŒ در مصر ØŒ در قم ØŒ در تهران ØŒ خراسان Ùˆ بسیاری از شهرهای دیگر ایران از کربلایی دعوت به Ù…Ø¨Ø§ØØ«Ù‡ Ù…ÛŒ نمودند Ùˆ روزنامه های کثیر الانتشار مثل روزنامه اطلاعات Ùˆ روزنامه ندای ØÙ‚ خبر این ملاقات ها Ùˆ جلسلت را Ù¾ÛŒ در Ù¾ÛŒ انتشار Ù…ÛŒ دادند Ú©Ù‡ عباس غله زاری در تهیه Ùˆ نشر این گزارشات نقش جدی Ùˆ عاشقانه ای را Ø§ÛŒÙØ§ نمود .
شهید نواب صÙÙˆÛŒ او را با خود به تهران برد Ùˆ روزنامه‌نگاران كیهان، اطلاعات، تهران مصور Ùˆ خواندنی‌ها را دعوت كرد Ùˆ با آنها با ÙˆÛŒ Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡â€ŒØ§ÛŒ به عمل آورد Ùˆ در جرائد آن روز منتشر نمودند. پس چون عازم مشهد مقدس شدند، ÙˆÛŒ را با خود به مشهد بردند Ùˆ هنگامی كه در شهرهای سمنان، دامغان، شاهرود، سبزوار Ùˆ نیشابور مورد استقبال مردم قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ†Ø¯ØŒ آن شهید بزرگوار، ÙˆÛŒ را معرÙÛŒ می‌كردند تا مردم با دیدن این معجزة، دین Ùˆ ایمانشان تقویت شده، ارادة ایشان در عمل كردن به دستورات دین Ùˆ مبارزه با طاغوت قوی‌تر گردد. در مشهد به مهدیّة مرØÙˆÙ… ØØ§Ø¬ آقا عابدزاده وارد می‌شوند Ùˆ همان روز علما، ÙØ±Ù‡Ù†Ú¯ÛŒØ§Ù† Ùˆ دیگر مردم می‌آیند Ùˆ از ØØ§Ùظ قرآن دربارة آیات قرآن، سؤال می‌كنند. آیت‌الله سیّد هبةالدین شهرستانی كه مقیم بغداد بودند در Ø³ÙØ± به مشهد مقدس، در راه بازگشت در شهر كنگاور با ØØ§Ùظ قرآن برخورد Ùˆ پس از Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª بسیار او را با خود به عراق بردند. علما Ùˆ ØØ§Ùظان قرآن Ù€ از شیعه Ùˆ اهل سنت Ù€ را جمع Ùˆ با او تذكره نمودند Ùˆ همگی ضمن ابراز تعجّب آن را امری عجیب می‌دانستند. در كربلا در منزل آیت‌الله میراز مهدی شیرازی، ØØ¶Ø±Ø§Øª آیات آیت‌الله ØØ§Ø¬ سیّد ابوالقاسم خویی Ùˆ ØØ§Ø¬ سیّد هادی میلانی Ùˆ دیگران اجتماع Ùˆ هر سؤالی از قرآن از وی‌كردند، بدون تأمل Ùˆ به صورت دقیق پاسخ Ù…ÛŒâ€ŒÚ¯ÙØª.
ØØªÛŒ کار به جایی رسید Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…د رضا شاه بعد از اطلاع از این Ø§ØªÙØ§Ù‚ از طریق یکی از استانداران Ùˆ یکی از ÙØ±Ù…انداران وقت خود پیامی برای کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی ÙØ±Ø³ØªØ§Ø¯ مبنی بر اینکه من شنیده ام Ú©Ù‡ ÙØ±Ø¯ÛŒ به صورت معجزه ØØ§Ùظ قرآن شده است به او بگویید Ú©Ù‡ به دربار ما بییاید تا مسئولیت قرآنی دربار را به او بسپاریم Ùˆ همیشه اینجا نزد ما باشند. در ادامه کربلایی کاظم به آن ÙØ±Ù…اندار اینگونه Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ پول او بدرد من نمی خورد. بهتر است آن پول را به خواهرش بدهد چون شنیده ام قمار باز خوب Ùˆ قهاری است تا از آن Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ بکند. من از مجتهدین Ùˆ مراجع پول قبول نمی کنم، ØØ§Ù„ بییایم Ùˆ از او پول بگیرم. آن هم پولی ØØ±Ø§Ù….
چگونگی تسلط کربلایی کاظم بر قرآن
(Ø³Ø·Ø ØªØ³Ù„Ø· او بر قرآن قابل یادگیری Ùˆ آموختنی نبود )
•
بازگویی شماره و مکان قرآن با خواندن آیه سریعا و بدون مکث
•
خواندن قرآن به صورت وارونه از انتها به ابتدا
•
تشخیص عبارات قرآن در میان کتابهای عربی Ùˆ ÙØ§Ø±Ø³ÛŒ با دستخطهای یکنواخت سریعا
•
باز کردن قرآن و نشان دادن مکان آیه تقریباً بدون ورق زدن با هر چاپ قرآنی
•
تشخیص سریع اختلاط کلمات و آیات قرآنی با همدیگر و باز گویی مکان هر کدام
•
جستجوی عبارتها و کلمات در قرآن و تعداد و مکان تکرار هر کدام بدون هیچ گونه مکثی
•
بیان کردن تعداد ØØ±ÙˆÙ سوره‌ها Ùˆ اطلاعاتی در مورد تکرار ØØ±Ùها Ùˆ...
•
تشخیص قرآنی بودن یا نبودن نوشته های یکسان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ با توجه به نیات درونی آنها
•
اطلاع داشتن در اسرار قرآن و خواص آیات
تسلط کربلایی کاظم بر قرآن آموختنی نبود Ú©Ù‡ بتوان معجزه بودن آن را زیر سوال برد Ùˆ منکر شد Ùˆ آن Ø³Ø·Ø ØªØ³Ù„Ø· او بر قرآن را ناشی از نبوغ Ùˆ یا سعی Ùˆ تلاش بالایش در یادگیری دانست. کربلایی کاظم با وجود بی سواد بودن، به غیر از آنکه قرآن را از ابتدا به انتها ØÙظ بود Ùˆ Ù…ÛŒ خواند، Ù…ÛŒ توانست قرآن را از انتها به ابتدا نیز بخواند. بر تمام کلمات Ùˆ ØØ±ÙˆÙ قرآن تسلطی کامل Ùˆ عجیب داشت Ùˆ بر تعداد تکرار کلمات Ùˆ ØØªÛŒ ØØ±ÙˆÙ در هر سوره Ùˆ در Ú©Ù„ قرآن آگاه بود.. برای مثال اگر از او پرسیده Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ کلمه لم چند بار در قرآن تکرار شده است او سریع Ùˆ بدون Ù…Ú©Ø« تعداد تکرار آن کلمه Ùˆ مکان های آن در قرآن را ذکر Ù…ÛŒ کرد Ùˆ همچنین اگر از تعداد تکرار یک ØØ±Ù برای مثال تعداد تکرار ØØ±Ù د در هر سوره ای برای مثال سوره بقره از او سوال Ù…ÛŒ شد او سریعا تعداد تکرار آن ØØ±Ù را در آن سوره مشخص جواب Ù…ÛŒ داد Ùˆ بعد از بررسی Ùˆ شمارش مشخص Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ جواب او کاملا درست بوده است. آیات قرآن برای او نور Ù…ÛŒ داد Ùˆ در کتب عربی در هر جا Ú©Ù‡ آیه قرآنی آورده شده بود سریعا پس از ورق زدن کتاب آن آیات قرآنی را نشان Ù…ÛŒ داد Ùˆ چگونگی توانایی خود بر تشخیص آنها را نورانی بودن آیات قرآن بر خلا٠متون غیر قرآنی Ù…ÛŒ دانست Ú©Ù‡ کلمات متون غیر قرآنی برای او تیره بودند. اگر آیه قرآنی برای او خوانده Ù…ÛŒ شد Ùˆ هر قرآنی به دست او داده Ù…ÛŒ شد ( با تعداد برگهای Ù…ØªÙØ§ÙˆØª Ùˆ اندازه Ù…ØªÙØ§ÙˆØª ) او آن قرآن را مانند استخاره کردن باز Ù…ÛŒ کرد Ùˆ همان ØµÙØÙ‡ ای را Ù…ÛŒ آورد Ú©Ù‡ آن آیه قرآن در آن ØµÙØÙ‡ قرار داشت.
همچنین اگر کلمه Ùˆ لغتی عربی Ú©Ù‡ در قرآن مجید آورده شده است برای مثال لغت عربی قل را ÙØ±Ø¯ÛŒ بر روی کاغذی 2 مرتبه Ù…ÛŒ نوشت، یک بار به نیت قرآنی بودن آن Ùˆ یک بار به نیت غیر قرآنی بودن( Ú©Ù‡ عرب زبانان در Ú¯ÙØªØ§Ø± Ùˆ نوشتار روزمره خود از آن لغت Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ Ù…ÛŒ کنند )ØŒ اگر آن نوشته به کربلایی کاظم کریمی نشان داده Ù…ÛŒ شد Ùˆ پرسیده Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ آیا این نوشته ها قرآن است Ùˆ یا خیر، کربلایی کاظم قرآنی بودن یکی Ùˆ قرآنی نبودن دیگری را تشخیص Ù…ÛŒ داد Ùˆ بیان Ù…ÛŒ کرد، از نویسنده آن دو کلمه ( هر ÙØ±Ø¯ÛŒ Ù…ÛŒ توانست باشد) سوال Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ شد او بر ØµØØª تشخیص کربلایی کاظم تصدیق Ù…ÛŒ نمود Ú©Ù‡ کدام را به نیت قرآنی Ùˆ کدام را به نیت غیر قرآنی نوشته است. از کربلایی کاظم Ú©Ù‡ چگونگی توانایی اش بر تشخیص قرآنی بودن یکی Ùˆ غیر قرآنی بودن دیگری را Ú©Ù‡ سوال Ù…ÛŒ نمودند با آنکه کاتب Ùˆ نویسنده آن دو کلمه، از نیت خود چیزی را بر زبان نیاورده بود، کربلایی کاظم چنین Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª Ú©Ù‡ آن لغتی Ú©Ù‡ به نیت قرآنی نوشته شده است (برای مثال لغت قل ) در نظر من نورانی است Ùˆ روشن است Ùˆ آن لغت قل Ú©Ù‡ به نیت غیر قرآنی نوشته شده است تیره Ù…ÛŒ باشد Ùˆ نور نمی دهد. ØØ§Ù„ هر لغتی از قرآن Ùˆ توسط هر ÙØ±Ø¯ÛŒ اگر یک بار به نیت قرآنی Ùˆ یک بار نیز به نیت غیر قرآنی نوشته Ù…ÛŒ شد Ùˆ بدون آنکه نویسنده آن دو لغت یکسان، از نیت خود چیزی بگوید، قرآنی بودن یکی Ùˆ غیر قرآنی بودن دیگری را کربلایی کاظم به درستی تشخیص Ù…ÛŒ داد Ùˆ نویسنده آن لغات ØµØØª Ú¯ÙØªØ§Ø± کربلایی کاظم را تصدیق Ù…ÛŒ نمود.
Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ( معرو٠به کربلایی کاظم ) بعد از Ø§ÙØ´Ø§Ø¡ معجزه قرآنی تا آخر عمر بنا به دعوت علماء Ùˆ مردم به کشور عراق ØŒ عربستان ØŒ کویت ØŒ مصر Ùˆ شهرهای بزرگ ایران Ø³ÙØ± میکند Ùˆ با ØØ¶ÙˆØ± در صدها جلسه عمومی Ùˆ خصوصی در برابر جمعیت کثیر Ùˆ علمای اعلام Ùˆ نیز طلاب پرسشگر به همه سوالات پاسخ Ù…ÛŒ دهد . مثلاً کسی پرسیده آقای کریمی در قرآن کلمه (( الله )) چند Ø¯ÙØ¹Ù‡ تکرار شده ØŸ او بدون Ù„ØØ¸Ù‡ ای تامل تعدادش را Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ . سوال کنندگان بعدی بدون ÙØ±ØµØª دادن نمونه این سوال را Ù…ÛŒ پرسیدنده اند Ùˆ ایشان Ùوری پاسخ میداده است . چند ÙØ§ ØŸ چند ال٠؟ چند ØÛŒÙ… ØŸ چند کا٠؟ چند ØŸ چند ØŸ تعداد همه را بدون تامل Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ . ØØªÛŒ تعداد هر کلمه از کلمات قرآن را اگر Ù…ÛŒ پرسیدند اعلام میکرده . آیات قرآن« را نیز از آخر به اول میخوانده . کدام ØØ§Ùظ قرآن قادر است چنین پاسخ هایی را بدهد ØŸ کدام ØØ§Ùظ قرآن به خود جرات میداده در مدرسه Ùیضیه قم ØŒ در مدارس علمیه شهر نج٠و در Ù…ØØ¶Ø± علمای اعلام Ùˆ در میان خبرنگاران داخلی Ùˆ خارجی ادعا کند هر سوالی از قرآن دارید بپرسید Ùˆ پاسخ بگیرید ØŸ
تسلط او بر قرآن Ùقط Ù…ØØ¯ÙˆØ¯ به ظواهر آیات نبود بلکه او بر Ù…Ú©ÛŒ Ùˆ مدنی بودن آیات، شان نزول آیات، خواص آیات Ùˆ ... نیز اطلاع Ùˆ آگاهی داشت Ùˆ یکی از گلایه های آن مرØÙˆÙ… در اواخر ØÛŒØ§ØªØ´Ø§Ù† هم همین مطلب بود Ú©Ù‡ چرا Ùقط از ظواهر قرآن از او پرسیده شد.
تسلط کربلایی کاظم Ùقط بر قرآن بود Ùˆ هیچ متن Ùˆ یا کتاب دیگری را به علت بی سواد بودن نمی توانست بخواند.
اقداماتی که تاکنون در جمهوری اسلامی ایران در
راستای معرÙÛŒ این معجزه انجام Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ است
1- پخش ویژه برنامه ای در مورد این معجزه نزول مجدد غیبی قرآن در ماههای مبارک رمضان، هر سال از شبکه سراسری صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران
2- نوشتن چندین جلد کتاب در مورد این Ø§ØªÙØ§Ù‚ برای گروههای سنی مختلÙ
3- بر پایی کنگره بین المللی کربلایی کاظم کریمی ساروقی با ØØ¶ÙˆØ± علما Ùˆ شخصیت های داخلی Ùˆ خارجی 59 کشور جهان اسلام در مرداد ماه سال 1386 در اراک.
4- ساخت Ùیلمی بر اساس داستان ØÙ‚یقی زندگی کربلایی کاظم کریمی ساروقی
5- نشر Ùˆ معرÙÛŒ این Ø§ØªÙØ§Ù‚ توسط خبرگزاری های مختل٠خبری اینترنتی ایرانی
6- انجام Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ های متعدد با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد ذکور کربلایی کاظم کرمی ساروقی در دانشگاهها Ùˆ ...
7- برپایی نکوداشت های کربلایی کاظم کریمی ساروقی در نقاط مختل٠ایران
8- رونمایی از تندیس یادبود کربلایی کاظم ساروقی در شهرستان اراک
9- رو نمایی از تمبر یادبود کربلایی کاظم کریمی ساروقی
10- ثبت در Ùهرست آثار ملي كشور به عنوان ميراث معنوي استان مركزي Ùˆ تلاش برای ثبت جهاني اين واقعه مهم .
هد٠خداوند از بروز این معجزه Ùˆ Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ ای Ú©Ù‡ نسل امروز
Ùˆ نسل های بعدی بشریت Ù…ÛŒ توانند از این Ø§ØªÙØ§Ù‚ ببرند:
ببینید زمانی Ú©Ù‡ چنین معجزه ای در روستای ساروق Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ù…ÛŒ Ø§ÙØªØ¯ ØŒ ØØ¯ÙˆØ¯ یک هزار Ùˆ سیصد سال از نزول قرآن« بر پیامبر اکرم گذشته است Ùˆ دنیای قدیم جای خود را به دنیای نو Ùˆ دنیای دانش Ùˆ Ù¾ÛŒØ´Ø±ÙØª داده است . قرآن کریم از یک سو اسیر دست کج Ùهمی Ùˆ ساده انگاری مسلمانان قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ ( Ùˆ قالَ الرَسول٠یا رَب٠اÙÙ†ÙŽ قوم اتخذوا هذا القرآن مهجورا )) Ùˆ Ø§Ø®ØªÙ„Ø§ÙØ§Øª در امت پیامبر اسلام وارد شده است Ùˆ از سوی دیگر مورد استهزاء در مکاتب ضد دین واقع بوده ... مانند مکتب مارکسیسم Ùˆ... Ùˆ Ù…ÛŒØ±ÙØª تا قرآن« در انزوای کامل قرار گیرد . اینجا بود Ú©Ù‡ خداوند برای Ù…ØØ§Ùظت از قرآن« به میانه آمد : (( انا Ù†ØÙ† نزلنا الذکر Ùˆ انا له Ù„ØØ§Ùظون )) Ùˆ قرآن را بگونه ای Ø´Ú¯ÙØª انگیز برای بار دوم با ØØ°Ù مسئولیت رسالت ØŒ بر قلب یک انسان شایسته به نام کربلایی کاظم نازل نمود Ùˆ خداوند این مرد را تا آخر عمر به داخل کشورهای Ù…Ø·Ø±Ø Ø§Ø³Ù„Ø§Ù…ÛŒ Ùˆ شهرهای مهم کشور به ØØ±Ú©Øª در Ù…ÛŒ آورد تا برای Ù…Ø®Ø§Ù„ÙØ§Ù† Ùˆ ناآگاهان به قرآن روشن شود قرآن ØÙ‚ است Ùˆ در طول این مدت تا پایان عمر کربلایی کاظم تسلط او بر قرآن ØØªÛŒ به اندازه ذره ای تضعی٠نمی گردد Ùˆ این موهبت از او Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ نمی شود .
سنریهم ایتنا ÙÛŒ Ø§Ù„Ø§ÙØ§Ù‚ Ùˆ ÙÛŒ Ø§Ù†ÙØ³Ù‡Ù… ØØªÛŒ یتبین لهم انه الØÙ‚ ( سوره که٠آیه 52 )
یعنی : بزودی نشانه هایی را برای اثبات ØÙ‚انیت قرآن نشان میدهیم
در عصر ØØ§Ø¶Ø± Ú©Ù‡ انسانها در دنیا با انواع Ø§Ù†ØØ±Ø§Ùات Ùکری Ùˆ اعتقادی روبرو هستند Ùˆ ناØÙ‚ خود را گاها جای ØÙ‚ Ù…ÛŒ نشاند Ùˆ ØÙ‚ØŒ باطل جلوه داده Ù…ÛŒ شود تا جایی Ú©Ù‡ اخیرا قرآن کریم کتاب خداوند عالم در آمریکا سوزانده Ù…ÛŒ شود Ùˆ یا در کشوری مانند چین با جمعیتی در ØØ¯ÙˆØ¯ یک Ùˆ نیم میلیارد Ù†ÙØ±ÛŒ Ú©Ù‡ با اÙکار کمونیستی از اساس وجود خداوند را منکر Ù…ÛŒ شوند ØØ§Ù„ Ú†Ù‡ برسد به ØÙ‚انیت رسالت نبی مکرم اسلام Ùˆ خاتم النبیین ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)ØŒ راه درمان چیست؟
یکی از بهترین Ùˆ موثرترین راههایی Ú©Ù‡ در بیان ØÙ‚انیت پیامبری پیامبر بزرگ اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د(ص) به عنوان پیامبر بر ØÙ‚ Ùˆ خاتم الهی Ùˆ کتاب او قرآن به عنوان کتابی الهی Ùˆ همچنین دست نخورده Ùˆ ØªØØ±ÛŒÙ نشده Ù…ÛŒ توان انجام د اد، معرÙÛŒ درست معجزه ØØ§Ùظ شدن غیر آموختنی قرآن ÙØ±Ø¯ بی سواد، کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی Ù…ÛŒ باشد. ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ ای Ú©Ù‡ دهان هر انسان ØØªÛŒ لجوجی را Ù…ÛŒ بندد.
نوساناتی را Ú©Ù‡ معرÙÛŒ Ùˆ نشر این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ در ایران در طول
تاریخ بعد از ÙˆÙØ§Øª کربلایی کاظم به خود دیده است:
پس از Ùوت کربلایی کاظم در سال 1326 Ùˆ خاکسپاری ایشان در قبرستان نو شهر قم (( روبروی ØØ±Ù… ØØ¶Ø±Øª معصومه ( س) ))ØŒ با توجه به زمان طاغوت بودن آن هنگام Ùˆ سلطنت Ù…ØÙ…د رضا شاه، سال به سال ماجرای معجزه پیش آمده برای کربلایی کاظم از اذهان عمومی رخت بر بست Ùˆ تنها علماء Ùˆ اغلب طلاب علوم دینی Ù…ÛŒ دانستند چنین معجزه ای در ایران رخ داده است . با وقوع انقلاب اسلامی توجه علماء Ùˆ عوام مردم به طور کامل به مسائل انقلابی Ùˆ سیاسی معطو٠شد Ùˆ موضوع کربلایی کاظم ØØªÛŒ از بین خواص نیز رخت بربست تا اینکه در سال 1380 شمسی Ùیلم داستانی کربلایی کاظم با ØÙ…ایت همه جانبه ØØ¬Ù‡ الاسلام ØØ§Ø¬ آقا قرائتی به دست آقای عباس مبشری مدیریت تهیه Ùˆ کارگردانی گردید Ùˆ در ادامه با انجام Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ های متعدد با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم آقای ØØ§Ø¬ اسماعیل کریمی ساروقی روØÛŒ جدید در کالبد معرÙÛŒ Ùˆ توجه به این آیت Ùˆ معجزه بزرگ تاریخ اسلام یعنی نزول مجدد غیبی قرآن آن هم در زمانه ما، وارد شد Ùˆ تلاش بر آن است Ú©Ù‡ انشاء الله هر Ú†Ù‡ زودتر این Ø§ØªÙØ§Ù‚ جهانی شده Ùˆ بندگان خداوند در اقصی نقاط عالم با این Ø§ØªÙØ§Ù‚ عظیم آشنا گشته Ùˆ موجبات هدایت روز Ø§ÙØ²ÙˆÙ† Ùˆ سریعتر بندگان خداوند به آیین پاک Ùˆ صراط مستقیم اسلام عزیز ÙØ±Ø§Ù‡Ù… آید. انشاء الله
الØÙ…د لله رب العالمین
نوشته شده توسط در تاریخ پنجشنبه دهم شهریور 1390 با موضوع
کربلایی کاظم در بیان علماء و اشخاص
علما و شخصیت های اهل تسنن و تشیع که رخ دادن این
معجزه را مورد تایید قرار دادند
این ماجرا را Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ زیادی پس از دیدن کربلایی کاظم Ùˆ انجام Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª از او در Ø·ÛŒ 38 سال، تایید نمودند Ùˆ اسناد آن موجود Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ تعداد قابل توجهی از آن اسناد Ú©Ù‡ مربوط به تصدیق علماء گذشته Ù…ÛŒ باشد به صورت مکتوب بوده Ùˆ تعدادی از این اسناد نیز ویدیویی Ù…ÛŒ باشند (این Ø§ØªÙØ§Ù‚ در سن 27 سالگی برای کربلایی کاظم روی داد Ùˆ پس از 13 سال مخÙÛŒ نگاه داشتن آن توسط کربلایی کاظم، در سن 40 سالگی ÙØ§Ø´ شد Ùˆ تا پایان عمر او در سن 78 سالگی با او همراه بود. کربلایی کاظم در سال 1300 Ù‡.Ù‚ برابر با 1257 Ù‡.Ø´ به دنیا آمد Ùˆ در سال 1379 Ù‡.Ù‚ برابر با 1336 Ù‡.Ø´ از دنیا Ø±ÙØª).
از جمله علماء Ùˆ مراجع تقلید عظام گذشته Ù…ÛŒ توان 1- آیت الله العظمی بروجردی،2- امام خمینی، 3- آیت الله امینی ØµØ§ØØ¨ الغدیر، 4- آیت الله مرعشی نجÙی، 5- آیت الله میلانی،6- آیت الله ØØ¬Øª کوه کمری، 7- آیت الله خوانساری، 8- آیت الله سید اØÙ…د زنجانی، 9- آیت الله دستغیب،10- آیت الله صدر،11- آیت الله ÙØ§Ø¶Ù„ لنکرانی Ùˆ ... را نام برد.
از جمله علماء Ùˆ مراجع تقلید زنده ÙØ¹Ù„ÛŒ Ú©Ù‡ در زمان جوانی خود کربلایی کاظم را از نزدیک دیده اند Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تصدیق قرار داده اند Ù…ÛŒ توان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ ذیل را نام برد:
1- رهبر معظم انقلاب آیت الله خامنه ای Û²- آیت الله مکارم شیرازی Û³- آیت الله خزعلی Û´- آیت الله شبیری زنجانی Ûµ- آیت الله نوری همدانی Û¶- آیت الله Ø³Ø¨ØØ§Ù†ÛŒ Û·- آیت الله ÙˆØÛŒØ¯ خراسانی Û¸- آیت الله Ù…ØµØ¨Ø§Ø ÛŒØ²Ø¯ÛŒ Û¹- آیت الله استادی Û±Û°- آیت الله صاÙÛŒ گلپایگانی Û±Û±- آیت الله مقتدایی Û±Û²- آیت الله Ù…ØÙوظی Û±Û³- آیت الله شاه آبادی Û±Û´- آیت الله مظاهری Û±Ûµ- آیت الله گرامی Û±Û¶- آیت الله سیستانی
همچنین کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی به همراه شهید نواب صÙÙˆÛŒ به کشور مصر Ø±ÙØª Ùˆ همچنین به کشور عراق، کویت Ùˆ عربستان Ø³ÙØ± نمود Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تایید مسلمانان اهل سنت نیز قرار Ú¯Ø±ÙØª.
صدای این معجزه بزرگ تا آنجا اوج Ú¯Ø±ÙØª Ú©Ù‡ امیر کویت Ùˆ دانشگاه الازهر مصر کربلایی کاظم را به کشور کویت Ùˆ کشور مصر دعوت نمودند Ùˆ ایشان دعوت آنان را اجابت نمود Ùˆ به تمام سوالات علماء Ùˆ دانشمندان این دو کشور پاسخهای ØÛŒØ±Øª انگیز داد Ùˆ مورد تایید آنها نیز قرار Ú¯Ø±ÙØª.
امیر كویت از ایشان دعوت رسمی نمود Ùˆ پس از Ø±ÙØªÙ† او به كویت، امیر كویت تقاضای اقامت او را نمود تا كاخی را با همة امكانات در اختیار او گذارده تا طلابی كه قرآن را ØÙظ می‌كنند در نزد او مشغول باشند ولی علمای عراق این امر را ØµÙ„Ø§Ø Ù†Ø¯Ø§Ù†Ø³ØªÙ†Ø¯ Ùˆ ایشان به عراق Ùˆ بعد به ایران Ùˆ قم بازگشت.
خلاصه اینکه تمامی علمای تشیع Ùˆ تسنن اعلام داشتند ØŒ کربلایی کاظم یک ÙØ±Ø¯ عادی نیست ØŒ بلکه معجزه ÛŒ بزرگ قرآن کریم است Ú©Ù‡ بعد از پیامبر اکرم ØŒ اینگونه قرآن کریم ØŒ یکجا بر قلب او نازل شده است .
بعضا میگویند معجزه بزرگ قرآن در قرن بیستم . اما باید Ú¯ÙØª ØØ§Ùظ Ùˆ عالم شدن Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی به قرآن کریم در کمتر از چند دقیقه ØŒ بعد از نزول قرآن کریم بر پیامبر اسلام ØŒ بزرگترین معجزه بزرگ قرآن در طول تاریخ اسلام است .
آیت الله مرعشی نجÙÛŒ (ره) در طول یک ماه قرآن موجود را با قرآنی Ú©Ù‡ به کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی داده شده Ùˆ القاء شده بود مقایسه نمود Ùˆ دیدند Ú©Ù‡ در Ú©Ù„ قرآن، ØØªÛŒ کلمه ای بین قرآن موجود Ùˆ قرآنی Ú©Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ خواند ØªÙØ§ÙˆØª وجود ندارد Ùˆ تنها چند ØØ±Ú©Øª ÙØªØÙ‡ØŒ کسره Ùˆ ضمه ØªÙØ§ÙˆØª وجود داشت.
در ØØ§Ù„ ØØ§Ø¶Ø± دستونشته هایی از علما در مورد تایید این Ø§ØªÙØ§Ù‚ وجود دارد Ú©Ù‡ در زیر به آنها اشاره Ù…ÛŒ گردد.
آیت الله بروجردی و کربلایی کاظم
در جلسه ای مرØÙˆÙ… آیة الله العظمی بروجردی آیاتی را از ØØ§Ùظ قرآن پرسیدند Ùˆ او بدون معطلی پاسخ Ú¯ÙØª . سپس آیة الله آیه ای تلاوت Ù…ÛŒ کند ØŒ کربلایی کاظم میگوید : آقا ØŒ آیه آنطور Ú©Ù‡ خواندید نیست . آقا Ù…ÛŒ ÙØ±Ù…اید : من هم اشتباه خواندم ØŸ عرض کرد : بلی آقا ØŒ شما مجتهد Ùˆ مرجع تقلید هستید ØŒ ولی آیه آن گونه Ú©Ù‡ خواندید نیست بلکه این طور است . سپس قرآن آوردند Ùˆ دیدند Ú©Ù‡ ØØ§Ùظ قرآن درست Ú¯ÙØªÙ‡ است . در موارد خلا٠بین قراء سبعه ØŒ مرØÙˆÙ… آیة الله بروجردی نظر کربلایی کاظم را جویا Ù…ÛŒ شدند Ùˆ قرائت او برایشان معتبر Ùˆ قابل اعتماد بود Ùˆ در موردی ÙØ±Ù…ودند : ما سوره ØÙ…د را نمی توانیم به قهقرا بخوانیم ØŒ ولی او سوره بقره را Ù…ÛŒ تواند از انتها به اول بخواند.
کربلایی کاظم در جلسه ای Ùˆ در ØØ¶ÙˆØ± علماء قم به ØØ¶Ø±Øª آیت اله بروجردی میگوید : شما ساعت ها از من سوال کردید در مورد قرآن Ùˆ من همه را جواب دادم . اکنون من یک سوال Ù…ÛŒ پرسم Ùˆ شما جواب بدهید . از آقای بروجردی Ù…ÛŒ پرسد :کدام سوره از سوره های قرآن است Ú©Ù‡ خداوند Ù‡ÙØª ØØ±Ù از ØØ±ÙˆÙ عربی را در آیاتش نازل نکرده است Ùˆ آن Ù‡ÙØª ØØ±Ù مربوط به Ù‡ÙØª طبقه جهنم Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ خداوند از سوره ØÙ…د آنها را برداشته است . آیت الله Ùˆ دیگران Ú©Ù‡ از پاسخ دادن عاجز Ù…ÛŒ مانند از ایشان در خواست Ù…ÛŒ کنند پاسخ سوال را خود بگوید .
کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید : Ùˆ آن سوره ØÙ…د است Ú©Ù‡ همیشه در نماز Ù…ÛŒ خوانید Ùˆ آن Ù‡ÙØª ØØ±Ù : ( Ø« ØŒ ج ØŒ Ø® ØŒ ذ ØŒ Ø´ ØŒ ظ ØŒ Ù ) Ù…ÛŒ باشد Ùˆ ØªÙØ³ÛŒØ± Ùˆ علت نازل نشدن این ØØ±ÙˆÙ در سوره ØÙ…د چنین Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ Ø« از ثبورا Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ در سوره ÙØ±Ù‚ان قرار دارد Ùˆ مکان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ÛŒ است Ú©Ù‡ نماز نمی خوانند Ùˆ در طبقه زیرین جهنم است، ج از جهنم است، Ø® Ú©Ù‡ از خسران Ù…ÛŒ آید، ذ از ذقوم Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ خوراک اهل جهنم بوده Ùˆ در سوره دخان قرار دارد، Ø´ از شیطان Ù…ÛŒ آید، ظ هم از لظا Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ آتش سوزانی است Ú©Ù‡ در جهنم قرار دارد Ùˆ به یک Ù„ØØ¸Ù‡ انسان را ذوب Ù…ÛŒ کند، ٠از ÙØ¶Ø¹ اکبر Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ در سوره انبیاء قرار دارد Ú©Ù‡ در روز قیامت مردم در ÙØ¶Ø¹ اکبر هستند Ú©Ù‡ خداوند با آنها Ú†Ù‡ Ù…ÛŒ کند؟
- به نقل از روزنامه ندای ØÙ‚ شماره 44 – سال 1344
آیت الله خامنه ای و کربلایی کاظم
ØØ¶Ø±Øª آیت الله خامنه ای در دیدار با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ کربلایی کاظم در تاریخ 01/03/85
مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم را من در ØØ±Ù… ØØ¶Ø±Øª علی بن موسی الرضا (ع) در دیده بودم ØŒ در کنار مناره مسجد گوهر شاد نشسته بود . قرآنش هم دستش بود ØŒ هر کس هر آیه ای را Ù…ÛŒ پرسید با این Ú©Ù‡ اصلا سواد نداشت قرآنش را باز میکرد Ùˆ با دستش آن آیه را نشان Ù…ÛŒ داد . این را من خودم دیدم Ùˆ Ø§Ù…ØªØØ§Ù† کردم این سماعی نبود . مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم همان کسی است Ú©Ù‡ بیسواد Ùˆ در جوانی بر اثر یک توسل به امامزادگانی Ú©Ù‡ در ساروق است ØØ§Ùظ قرآن شد ØŒ بنده هم Ø±ÙØªÙ… آن امامزادگان را زیارت کردم ØŒ آن شبستانی Ú©Ù‡ ایشان شب در آنجا بیتوته کردند Ùˆ در همان جا هم مشر٠به ØÙ…Ù„ قرآن شدند را بنده Ø±ÙØªÙ‡ Ùˆ دیده ام . آیت الله بروجردی ایشان را Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تایید کرده بودند .
موقعی Ú©Ù‡ شهید نواب صÙوی، کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم را به مشهد آوردند Ùˆ در بالای منبر او را به علما معرÙÛŒ کردند از کربلایی سؤالهایی درباره قرآن Ùˆ آیات قرآن کردم Ùˆ ØØ§Ùظ قرآن شدن ایشان را جزو کرامات دیدم
آیت الله سید Ù…ØÙ…د جواد علوی طباطبایی بروجردی Ùˆ کربلایی کاظم
نوه آیت الله العظمی بروجردی
مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی، پسر عموی پدر بنده Ùˆ برادرزادة ØØ¶Ø±Øª آیت ‌الله بروجردی ـ‌ رØÙ…Ø© ‌الله‌ علیه‌ Ù€ بود. ایشان رئیس ادارۀ ثبت اراك بودند؛ ازاین ‌رو با مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم آشنایی پیدا كردند Ùˆ بی‌درنگ ایشان را به قم نزد مرØÙˆÙ… پدر ما آوردند Ùˆ به وسیلۀ ایشان خدمت آیت ‌الله بروجردی رسیدند.
مرØÙˆÙ… آیت‌الله بروجردی ذاتاً ÙØ±Ø¯ زود باوری نبودند؛ هر ادعایی را به‌ سادگی نمی â€ŒÙ¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ†Ø¯ Ùˆ در این زمینه بسیار دقت Ù…ÛŒ ‌كردند.از آنجا Ú©Ù‡ بنده در آن زمان، مدرسه Ù…ÛŒ â€ŒØ±ÙØªÙ…ØŒ در نخستین جلسه ‌ای كه کربلایی کاظم را خدمت ایشان آورده بودند، ØØ§Ø¶Ø± نبودم. پدر من در همان زمان،‌ داستان آن جلسه را برای برخی از دوستانی كه برای دیدن مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم به منزل ما Ù…ÛŒ آمدند، از جمله ØØ¶Ø±Øª امام Ù€ ‌رØÙ…ة‌ا لله ‌علیه‌ـ نقل Ù…ÛŒ كردند. ایشان می‌ ÙØ±Ù…ودند Ú©Ù‡ مرØÙˆÙ… آیت ‌الله بروجردی در آن جلسه سؤالات مختلÙÛŒ از کربلایی کاظم پرسیده بودند. خود ایشان ØØ§Ùظ بسیاری از آیات قرآن بودند؛ چنان‌ Ú©Ù‡ پدرم Ù…ÛŒ ÙØ±Ù…ودند: بیش از یک‌ سوم قرآن را ØÙظ بودند. ایشان آیه ‌ای را Ù…ÛŒ خواندند Ùˆ مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم ادامۀ آن را تلاوت می‌ کرد؛ همان گونه كه در آن زمان معمول بود.
پدرم نقل Ù…ÛŒ كردند Ú©Ù‡ ØØªÛŒ آیت ‌الله بروجردی برخی از آیات را به هم Ù…ÛŒ چسباندند؛ ابتدای یک آیه، بخشی از وسط آیۀ دیگر Ùˆ انتهای آیۀ دیگری را به هم می‌ چسباندند Ùˆ به عنوان یک آیه Ù…ÛŒ خواندند. كربلایی كاظم با همان زبان خودش Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª: آیه این نیست.قسمت اول را به همراه دنباله‌ اش Ù…ÛŒ ‌خواند Ùˆ شمارۀ آیه Ùˆ نام سوره ‌اش را هم Ù…ÛŒ â€ŒÚ¯ÙØª.سپس بخش وسطی را با قبل Ùˆ بعد آن Ù…ÛŒ ‌خواند Ùˆ بعد بخش انتهایی را به همین ترتیب بیان Ù…ÛŒ ‌کرد. در نتیجه ایشان از همان جلسۀ اول نزد آیت ‌الله بروجردی جلوه كردند.
مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم بسیار مورد توجه آیت ‌الله بروجردی قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ بود؛ به گونه‌ای Ú©Ù‡ گاهی در ØØ¯ÙˆØ¯ دو ساعت Ù…ÛŒ نشستند Ùˆ با هم ØµØØ¨Øª Ù…ÛŒ كردند. این امر برای من جای پرسش داشت؛ چون آن زمان آیت ‌الله بروجردی، در اوج مرجعیت شیعه Ùˆ زعامت عامه بود Ùˆ كربلایی كاظم هم ÙØ±Ø¯ بی ‌سوادی بود Ú©Ù‡ در ظاهر هیچ سنخیتی با ایشان نداشت. من بعد ها از مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی Ùˆ پدر خودم پرسیدم كه آیت‌الله بروجردی به Ú†Ù‡ دلیل چنین توجهی به ایشان داشتند؟ پدر من در پاسخ، بر دو نكته بسیار تأکید Ù…ÛŒ كردند:
نخست اینکه آیت‌ الله بروجردی، وجود شخص کربلایی كاظم را ØØ¬ØªÛŒ در زمان ما Ù…ÛŒ ‌دانستند.شخصی كه كاملاً بی ‌سواد بود، با عنایت ویژه ‌ای ØØ§Ùظ قرآن شده بود؛ به گونه‌ ای Ú©Ù‡ ØØªÛŒ ویژگی ‌های سوره ‌ها Ùˆ آیه ‌ها را نیز می‌ شناخت. این امر از آن‌ رو اهمیت داشت Ú©Ù‡ در آن زمان، تÙكر ماتریالیستی Ùˆ مادی ‌گرایانۀ ØØ²Ø¨ توده، به ویژه در Ù…ØØ§ÙÙ„ علمی Ùˆ دانشگاهی بسیار جا Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ بود. هرچند این ØØ²Ø¨ سرکوب شده بود، اما مبانی Ùکری آن در بین جوانان Ùˆ جامعۀ روشن ‌Ùكری آن زمان، به تÙكر غالب تبدیل شده بود. مرØÙˆÙ… آیت ‌الله بروجردی نیز با دیدگاه گستردۀ خود، به همة جنبه ‌ها توجه داشتند Ùˆ معتقد بودند كه معرÙÛŒ مرØÙˆÙ… کربلایی كاظم به جوانان به عنوان ØØ¬ØªÛŒ در روزگار ما، كار بسیار مهمی است؛
مطلب دوم كه برای آیت ‌الله بروجردی بسیار مهم بود، Ø¨ØØ« ØªØØ±ÛŒÙ قرآن بود. در بین علمای شیعه اختلا٠است كه آیا قرآن ØªØØ±ÛŒÙ شده است یا خیر. آیت ‌الله بروجردی، خود قایل به عدم ØªØØ±ÛŒÙ قرآن بودند؛ اما بسیاری از بزرگان ما، مانند مرØÙˆÙ… ØµØ§ØØ¨ ÙƒÙØ§ÛŒÙ‡ Ù€ ‌رضوان ‌الله ‌تعالی‌علیه‌ Ù€ در این مسئله شك Ùˆ شبهه داشتند. آیت‌الله بروجردی به گونه های مختل٠کربلایی کاظم را آزمایش کردند تا اینكه برای ایشان ثابت شد واقعاً قرآن به آن مرØÙˆÙ… عنایت شده است. در این صورت، قرآنی كه به ایشان عنایت شده است، باید همان قرآنی باشد كه به رسول اكرم ـ‌ صلوات ‌الله‌ Ùˆ سلامه ‌علیه‌ـ نازل شده است Ùˆ در نتیجه نباید هیچ گونه ØªØØ±ÛŒÙÛŒ در آن وجود داشته باشد.
آیت‌الله بروجردی نیز بار ها همۀ مواردی را كه Ø§ØØªÙ…ال ØªØØ±ÛŒÙ در آنها وجود داشت، از ایشان Ù…ÛŒ ‌پرسیدند Ùˆ كربلایی كاظم هم Ú©Ù‡ هیچ‌ اطلاعی دربارۀ Ø¨ØØ« ØªØØ±ÛŒÙ قرآن نداشت، Ùقط آیاتی را كه از او پرسیده می‌ شد، می‌ خواند. آیت ‌الله بروجردی در برخی موارد، بعضی از آیات Ùˆ سوره ‌ها را چندین بار به گونه‌ های مختل٠تغییر Ù…ÛŒ دادند؛ مثلاً کلماتی را Ú©Ù‡ برخی از بزرگان مانند مرØÙˆÙ… میرزا ØØ³ÛŒÙ† نوری معتقد بودند Ú©Ù‡ جزو قرآن بوده Ùˆ ØØ°Ù شده است، در آیه Ù…ÛŒ ‌آوردند Ùˆ Ù…ÛŒ خواندند. كربلایی كاظم آیه را تصØÛŒØ Ù…ÛŒ كرد Ùˆ Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª: نه؛ این طور نیست؛ پس از این كلمه، آن كلمه است. Ø¨ØØ« اثبات عدم ØªØØ±ÛŒÙ قرآن، یكی از مسائلی بود كه بسیار مورد عنایت آیت ‌الله بروجردی بود Ùˆ من شنیدم كه ایشان پس از آشنایی با کربلایی کاظم، قایل شده بودند كه هیچ ØªØØ±ÛŒÙÛŒ در قرآن صورت Ù†Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ است Ùˆ در این زمینه، اطمینان ÛŒØ§ÙØªÙ‡ بودند.
خود من این خاطره را دارم كه جلسه‌ای در منزل ما برگزار شد Ùˆ ØØ¯ÙˆØ¯ ده تا پانزده Ù†ÙØ± از علما همچون ØØ¶Ø±Øª امام، ØØ§Ø¬â€Œ آقا مرتضی ØØ§Ø¦Ø±ÛŒ Ùˆ مرØÙˆÙ… ØØ§Ø¬ Ùقیهی رشتی، Ùˆ نیز آقای اسماعیل علوی Ùˆ کربلایی کاظم ØØ¶ÙˆØ± داشتند. پس از صر٠نهار، نوبت به آزمایش کربلایی کاظم رسید. ØØ§Ø¶Ø±Ø§Ù† كتاب Ø´Ø±Ø Ù„Ù…Ø¹Ù‡ را برای آزمون انتخاب کردند. این كتاب به زبان عربی است Ùˆ در جای ‌جای آن، آیه Ùˆ ØØ¯ÛŒØ« نیز هست. این کتاب را پیش روی کربلای کاظم گذاشتند. ایشان دست Ù…ÛŒ گذاشت Ùˆ متن عربی شهید را رد Ù…ÛŒ كرد؛ چون نمی توانست بخواند؛ روایت ‌ها را هم نمی ‌توانست بخواند Ùˆ رد Ù…ÛŒ كرد؛ اما وقتی به یك كلمۀ قرآن Ù…ÛŒ ‌رسید، آن را Ù…ÛŒ خواند.
آنچه موجب تعجب من بود، این بود كه کلماتی مثل «الله» را Ú©Ù‡ در متن مرØÙˆÙ… شهید Ùˆ ØØªÛŒ در روایت بود، نمی ‌دید Ùˆ نمی ‌توانست بخواند؛ اما در آیه قرآن Ù…ÛŒ ‌توانست بخواند. این آزمایش را چندین بار انجام دادند؛ مثلاً مواردی را مشخص كرده بودند كه آیه Ùˆ روایت به هم آمیخته بود؛ دو کلمۀ یکسان Ù€ مثلاً «الله»ـ را به او نشان دادند Ùˆ Ú¯ÙØªÙ†Ø¯ كه این «الله» است؛ آن هم «الله» است. کربلایی کاظم Ú¯ÙØª: من نمی دانم آنجا Ú†Ù‡ چیزی است؛ اما به آیه كه Ù…ÛŒ رسم، نور سبزی هست؛ با این نور، من آن آیه را Ù…ÛŒ بینم Ùˆ Ù…ÛŒ توانم بخوانم؛ اما غیر آن را نمی توانم بخوانم. بنابراین، ایشان این كلمات Ùˆ نوشته ‌ها را نمی ‌دید؛ بلکه آنچه Ù…ÛŒ دید، ورای نوشته‌ ها بود. با اینكه «الله»همان است كه در قرآن هست، اما کلمۀ الله را در جملۀ «رØÙ… الله» در كلام مرØÙˆÙ… شهید، نمی دید؛ ولی در آیۀ قرآن Ù…ÛŒ دید. من خودم این را در آن جلسه دیدم.
به این ترتیب، مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم به برکت عنایتی Ú©Ù‡ دربارۀ او شده بود، در مجامع علمی قم در آن زمان، جا Ø§ÙØªØ§Ø¯. در ØÙˆØ²Ù‡ØŒ هر مطلبی به ‌زودی Ù¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ‡ نمی شود؛ هركس ادعایی كند، علما آن را بسیار Ù…ÛŒ ‌سنجند تا جا Ø¨ÛŒØ§ÙØªØ¯Ø› اما داستان کربلایی كاظم Ùˆ اینکه واقعاً قرآن به او عنایت شده است، در میان علما Ù¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ‡ شد.
مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم ØØ¬ØªÛŒ است برای کسانی Ú©Ù‡ غیر از زندگی ظاهری را Ù†ÙÛŒ Ù…ÛŒ كنند.همچنین مؤمنین Ùˆ علما Ú©Ù‡ معتقدند لیس العلم بكثرة التÙهم والتÙهیم، به برکت عنایتی Ú©Ù‡ به ایشان شد، این معنا را به صورت ØÙ‚ الیقین درك كردند. مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم از كسانی بود كه باعث شد Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ØŒ آنچه را به صورت علم الیقین باور داشتند، به صورت ØÙ‚ الیقین باور کنند. بنابراین ایشان هم بر ØÙˆØ²Ù‡ ØÙ‚ دارد، هم بر عامۀ مردم.
مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی نقل Ù…ÛŒ كردند كه وجود ایشان در اراک، تØÙˆÙ„ÛŒ در ایمان مردم Ùˆ جوانان ایجاد كرد. در آن زمان، جنبه ‌هایی كه موجب روی ‌گردانی جوانان از دین شود، كم نبود Ùˆ جوان هنگام ورود به دبیرستان Ùˆ دانشگاه، بی‌درنگ مورد هجمۀ تÙكرات مادی قرار Ù…ÛŒ Ú¯Ø±ÙØª. در نتیجه وجود ایشان در آن زمان بسیار مؤثر بود. اساساً خداوند در هر عصری ØØ¬Øª ‌هایی را به مردم نشان می‌ دهد.مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم هم در روزگار ما Ùˆ در این زمینه‌ ها ØØ¬Øª خدا بود.
متن دستخط مرØ?
40:01
|
معجزه عصر Miracle of Quran - An Illeterate Person Became Hafiz e Quran in one night - Part 1 - Farsi
kazim karbalai kazim karbalai Miracle of Quran - An Illiterate Person Became Hafiz e Quran in one night iran pule ahanchi ulmas ayatullah and mujtehdeen examined and witnessed...
kazim karbalai kazim karbalai Miracle of Quran - An Illiterate Person Became Hafiz e Quran in one night iran pule ahanchi ulmas ayatullah and mujtehdeen examined and witnessed
http://moejezeasr.blogfa.com/
Re revelation of the Quran ( Miracle of the Quran )
Kazem Karbalai Saruqi village in the central province of functions, in the year 1275 Hijri was born in a poor family and religion. The family\\\\\\\'s main occupation was agriculture. But due to lack of personal property he had to work in the fields of others
In that year he worked day after day, in passing through the village shrine between sleep and waking, Alshhvdy is subject to discovery. During which a whole section on the Holy Quran. Leaders have sought to verify this. After testing, it\\\\\\\'s wonderful to be acknowledged. The documents are available to them. Kazim Quran could be read from the ends first. If someone deliberately sang a verse that was wrong. Became blind later in life. The rest of the land was in 1336 Hijri New Qom was buried in the cemetery
Here is sarogh an ancient city. The great and faithful men like Karbalaey kazem saroghy lived in this terriorty. Professor Jafar Sobhany says:
In 1333 (A.H) it is said that aman who was 50 years old and illitrate could read qoran by heart and show the place of any verse in it but he couldn’t read any book or papper .karbalaek kazem saroghy said that he was learned it in a dream in fact, Qoran was inspired to him.
karbalaek kazem saroghy ‘s old son say: my father said that I was in shrine then two seyyed came there and learned me some thing that I didn’t know what is it: but I know it was Arabic. We went to see Mr sabery araky chaplam of the place Mr sabery araky asked him some questions. He understood that karbalaek kazem saroghy was illiterate. So he declared that it was a miracle and God give him the blessing.
Aiatollah Makarem Shirazi says: I wanted to know the cause of giving him the blessing. After studing, I understood that he was a farmer who followed religious laws like lawful, unlawful activities and pay a thithe of his wealth.
He went to Qom in 6 th of Moharam and died in 9 th of it
نزول مجدد غیبی قرآن
بعد بیش از ØØ¯ÙˆØ¯ 1300 سال از پیامبری
ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)
بر کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی (ساروقی)
Û±- موید ØÙ‚انیت وجود خداوند، عالم غیب Ùˆ رسالت نبی اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د (ص)
Û²- موید ØÙ‚انیت Ùˆ همچنین Ú©Ù… Ùˆ زیاد نشدن قرآن مجید (ØØªÛŒ به قدر Ùˆ اندازه یک کلمه)
Û³- موید ØÙ‚انیت، روی دادن Ùˆ آمدن هر آنچه Ú©Ù‡ در قرآن مجید آمده است از قبیل
آمدن روز قیامت Ùˆ برانگیخته شدن مردگان Ùˆ Ù…ØØ§Ø³Ø¨Ù‡ ذره ذره اعمال Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ØŒ
ابدیت،عذاب و سختی جهنم، عظمت و ابدیت بهشت و ...
ین ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ Ùˆ معجزه عظیم دارای ویژگی هایی
به قرار ذیل می باشد
1- این Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ùˆ رخ داد در مورد قرآن Ùˆ نزول مجدد آن از عالم غیب Ùˆ از جانب خداوند ØÚ©ÛŒÙ… Ù…ÛŒ باشد. تایید این رخ داد در ØÙ‚یقت تایید وجود خداوند، عالم غیب، ØÙ‚انیت رسالت نبی مکرم اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)ØŒ ØÙ‚انیت ØªØØ±ÛŒÙ نشدن قرآن Ùˆ .... بوده Ùˆ Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ نیاز ØÛŒØ§ØªÛŒ Ùˆ داروی درمان دردهای نسل امروز بشر Ù…ÛŒ باشد.
2- در ØÙ‚انیت رخ داده شدن این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ ØØªÛŒ ذره ای تردید وجود ندارد به صورتی Ú©Ù‡ در طول 38 سال در ایران Ùˆ چند کشور خارجی Ú†Ù‡ علماء Ùˆ مراجع شیعه Ùˆ سنی Ùˆ ما بقی مردم اجتماع او را مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† قرار دادند Ùˆ بر ØÙ‚انیت Ùˆ راستی رخ داده شدن این معجزه بزرگ تایید نمودند Ùˆ شهادت دادند Ùˆ ØØ¯Ø§Ù‚Ù„ این را برای ØÙ‚انیت این Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ù…ÛŒ توان Ú¯ÙØª Ú©Ù‡ علماء Ùˆ مراجع تقلید Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ÛŒ نیستند Ú©Ù‡ این تایید جمعی آنها را بتوان زیر سوال برد Ùˆ منکر شد Ùˆ اسناد ویدیویی Ùˆ مکتوب آن در دست Ù…ÛŒ باشد.
Û³- تسلط Ùˆ توانایی کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی بر قرآن آموختنی نبود Ú©Ù‡ ÙØ±Ø¯ÛŒ بتواند این ادعا را بنماید Ú©Ù‡ او این تسلط را با تلاش Ùˆ یا نبوغ خود آموخته Ùˆ به دست آورده است.
Û´- این Ø§ØªÙØ§Ù‚ در زمانه ما Ùˆ در عصر ما رخ داده است Ùˆ مربوط به زمانهای گذشته Ùˆ خیلی دور نمی باشد.
اسنادی در ارتباط با این معجزه را با عناوین ذیل،
ÛŒ توانید از این پایگاه اینترنتی، Ø¯Ø±ÛŒØ§ÙØª Ùˆ دانلود نمایید:
1- Ùیلم ساخته شده بر اساس داستان ØÙ‚یقی زندگی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ( ساروقی ) در چهار قسمت
2- بیانات مرجع عالیقدر، آیت الله مکارم شیرازی (از شاهدان و تصدیق کنندگان رخ دادن این معجزه)
3- Ùیلم Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با آیت الله خزعلی، عضو مجلس خبرگان رهبری(از شاهدان Ùˆ تصدیق کنندگان رخ دادن این معجزه)
4- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در شبکه تلویزیونی المنار لبنان در دو قسمت
5- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در دانشگاه آزاد شهر مجلسی در شش قسمت
6- Ùیلم Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با دوستان Ùˆ آشنایان کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی (ساروقی) در شش قسمت
7- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در مرکز اسناد آستان قدس رضوی در شش قسمت
نوشته شده توسط در تاریخ یکشنبه بیست و دوم اردیبهشت 1392 با موضوع
Karbalai Kazem
Re revelation of the Quran ( Miracle of the Quran )
Kazem Karbalai Saruqi village in the central province of functions, in the year 1275 Hijri was born in a poor family and religion. The family\\\\\\\'s main occupation was agriculture. But due to lack of personal property he had to work in the fields of others
In that year he worked day after day, in passing through the village shrine between sleep and waking, Alshhvdy is subject to discovery. During which a whole section on the Holy Quran. Leaders have sought to verify this. After testing, it\\\\\\\'s wonderful to be acknowledged. The documents are available to them. Kazim Quran could be read from the ends first. If someone deliberately sang a verse that was wrong. Became blind later in life. The rest of the land was in 1336 Hijri New Qom was buried in the cemetery
Here is sarogh an ancient city. The great and faithful men like Karbalaey kazem saroghy lived in this terriorty. Professor Jafar Sobhany says:
In 1333 (A.H) it is said that aman who was 50 years old and illitrate could read qoran by heart and show the place of any verse in it but he couldn’t read any book or papper .karbalaek kazem saroghy said that he was learned it in a dream in fact, Qoran was inspired to him.
karbalaek kazem saroghy ‘s old son say: my father said that I was in shrine then two seyyed came there and learned me some thing that I didn’t know what is it: but I know it was Arabic. We went to see Mr sabery araky chaplam of the place Mr sabery araky asked him some questions. He understood that karbalaek kazem saroghy was illiterate. So he declared that it was a miracle and God give him the blessing.
Aiatollah Makarem Shirazi says: I wanted to know the cause of giving him the blessing. After studing, I understood that he was a farmer who followed religious laws like lawful, unlawful activities and pay a thithe of his wealth.
He went to Qom in 6 th of Moharam and died in 9 th of it
نوشته شده توسط در تاریخ پنجشنبه دهم شهریور 1390 با موضوع
ØªÙˆØ¶ÛŒØØ§ØªÛŒ در مورد این معجزه عظیم ( ØØ§Ùظ قرآن شدن کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی در یک Ù„ØØ¸Ù‡ )
داستان زندگی کربلایی کاظم قبل از روی دادن معجزه به
صورت غیبی ØØ§Ùظ قرآن شدنش
Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ عبد Ø§Ù„ÙˆØ§ØØ¯ØŒ معرو٠به کربلایی کاظم در یکی از روستاهای دور Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ اراک به نام ساروق ØŒ از توابع ÙØ±Ø§Ù‡Ø§Ù† اراک، در خانواده‌ای Ùقیر چشم به جهان گشود Ùˆ پس از گذراندن ایام کودکی به کار کشاورزی Ùˆ دامداری پرداخت. ÙˆÛŒ تقریبا همچون سایر مردم روستا از خواندن Ùˆ نوشتن Ù…ØØ±ÙˆÙ… بود Ùˆ بهره‌ای از دانش Ùˆ علم نداشت Ùˆ با وجود علاقه به یاد Ú¯Ø±ÙØªÙ† خواندن، نوشتن Ùˆ آموزش قرآن، به علت عدم توانایی مالی پدر به مکتب Ù†Ø±ÙØª Ùˆ درس نخواند. یک سال، در ماه مبارک رمضان، مبلّغی از سوی آیت‌الله‌العظمی ØØ§Ø¬ شیخ عبدالکریم ØØ§ÛŒØ±ÛŒ به روستای ایشان می‌رود Ùˆ در منبر Ùˆ سخنرانی خود از نماز، خمس Ùˆ زکات می‌گوید Ùˆ در ضمن تاکید می‌کند Ú©Ù‡ هر مسلمانی ØØ³Ø§Ø¨ سال نداشته باشد Ùˆ ØÙ‚وق مالی خویش را ندهد، نماز Ùˆ روزه‌اش صØÛŒØ نیست. کسانی Ú©Ù‡ گندمشان به ØØ¯ نصاب برسد Ùˆ زکات Ùˆ ØÙ‚ Ùقرا را ندهند، مالشان به ØØ±Ø§Ù… مخلوط می‌گردد Ùˆ اگر با عین پول آن گندم‌های زکات نداده خانه یا لباس تهیه کنند، نماز در آن خانه Ùˆ با آن لباس باطل است، ÙˆÛŒ همچنین تاکید می‌کند Ú©Ù‡ مسلمان واقعی باید به اØÚ©Ø§Ù… الهی Ùˆ ØÙ„ال Ùˆ ØØ±Ø§Ù… خداوند توجه کند Ùˆ زکات مالش را بدهد. Ù…ØÙ…د کاظم Ú©Ù‡ می‌دانست ارباب Ùˆ مالک ده، خمس Ùˆ زکات نمی‌دهد، ابتدا به او تذکر می‌دهد، ولی او اعتنا نمی‌کند، از این رو، تصمیم می‌گیرد روستای خود را ترک کند Ùˆ برای ارباب ده کار نکند، هر Ú†Ù‡ خویشان، به خصوص پدرش، بر ماندن ÙˆÛŒ پا ÙØ´Ø§Ø±ÛŒ می‌کنند، او ØØ§Ø¶Ø± نمی‌شود در آن روستا بماند Ùˆ شبانه از ده ÙØ±Ø§Ø± می‌کند Ùˆ تقریبا سه سال برای امرار معاش در دهات دیگر به عملگی Ùˆ خارکنی می‌پردازد، تا با دسترنج ØÙ„ال گذران عمر کند. دقت شود Ú©Ù‡ تقوای او Ùˆ رعایت ØÙ„ال Ùˆ ØØ±Ø§Ù… در او به ØØ¯ÛŒ بود Ú©Ù‡ همسر خود را در روستا Ù…ÛŒ گذارد Ùˆ چند سال به شهر غربت Ù…ÛŒ رود تا مال ØÙ„ال به دست بیاورد. یک روز مالک ده از Ù…ØÙ„ او مطلع می‌شود Ùˆ برای او پیغام Ù…ÛŒâ€ŒÙØ±Ø³ØªØ¯ Ú©Ù‡ من توبه کرده‌ام Ùˆ خمس Ùˆ زکات مالم را می‌دهم Ùˆ از تو می‌خواهم Ú©Ù‡ به ده برگردی Ùˆ نزد پدرت بمانی. او به روستای خود بر می‌گردد Ùˆ در زمینی Ú©Ù‡ ارباب در اختیار او می‌نهد، مشغول کشاورزی می‌شود Ùˆ از همان آغاز نیمی از گندمی را Ú©Ù‡ در اختیارش نهاده شده بود، به Ùقرا می‌بخشد Ùˆ بقیه را در زمین Ù…ÛŒâ€ŒØ§ÙØ´Ø§Ù†Ø¯. خداوند به زراعت او برکت می‌دهد، به ØØ¯ÛŒ Ú©Ù‡ ÙØ²ÙˆÙ†â€ŒØªØ± از ØØ¯ معمول برداشت می‌کند. ÙˆÛŒ به شکرانه برکت ÛŒØ§ÙØªÙ† زراعتش تصمیم می‌گیرد هر ساله نیمی از Ù…ØØµÙˆÙ„Ø´ را بین Ùقرا تقسیم کند.
داستان چگونگی وقوع معجزه به صورت غیبی ØØ§Ùظ قرآن
شدن کربلایی کاظم (ره)
یک روز در سن 27 سالگی در زمان برداشت Ù…ØØµÙˆÙ„ØŒ هنگامی Ú©Ù‡ خرمنش را کوبیده بود، منتظر وزیدن باد می‌ماند تا گندم‌ها را باد دهد Ùˆ کاه را از گندم جدا کند، ولی هر Ú†Ù‡ منتظر می‌ماند باد نمی‌وزد. نا امیدانه به ده بر می‌گردد، در راه یکی از Ùقرای روستا او را می‌بیند Ùˆ می‌گوید: «امسال چیزی از Ù…ØØµÙˆÙ„ت را به ما ندادی Ùˆ ما را ÙØ±Ø§Ù…وش کردی». او می‌گوید: «خدا نکند Ú©Ù‡ من Ùقرا را ÙØ±Ø§Ù…وش کنم! راستش، هنوز نتوانسته‌ام Ù…ØØµÙˆÙ„Ù… را جمع کنم». آن Ùقیر Ø®ÙˆØ´ØØ§Ù„ به ده بر می‌گردد، اما Ù…ØÙ…دکاظم دلش آرام نمی‌گیرد Ùˆ Ø¢Ø´ÙØªÙ‡ ØØ§Ù„ به مزرعه باز می‌گردد Ùˆ با زØÙ…ت زیاد، مقداری گندم را برای او جمع می‌کند Ùˆ نیز قدری علوÙÙ‡ برای گوسÙندانش می‌چیند Ùˆ آنها را بر می‌دارد Ùˆ روانه دهکده می‌شود. در راه بازگشت، برای Ø±ÙØ¹ خستگی گندم‌ها Ùˆ علوÙÙ‡ را در کناری می‌نهد Ùˆ روی سکوی در٠باغ امامزاده 72 تن، Ú©Ù‡ نزدیک روستا قرار دارد، می‌نشیند. ناگاه می‌بیند Ú©Ù‡ دو سید جوان عرب نورانی Ùˆ بسیار خوش سیما، نزد او می‌آیند. وقتی به او می‌رسند، می‌گویند: Ù…ØÙ…دکاظم نمی‌آیی برویم در این امامزاده ÙØ§ØªØÙ‡â€ŒØ§ÛŒ بخوانیم؟ او تعجب می‌کند Ú©Ù‡ چطور آنها Ú©Ù‡ هرگز او را ندیده‌اند او را به اسم صدا می‌زنند؟ Ù…ØÙ…دکاظم می‌گوید: «آقا، من قبلاً به زیارت Ø±ÙØªÙ‡â€ŒØ§Ù… Ùˆ اکنون می‌خواهم به خانه برگردم» ولی آنها می‌گویند:« بسیار خوب، این علوÙه‌ها را کنار دیوار بگذار Ùˆ با ما بیا ÙØ§ØªØÙ‡â€ŒØ§ÛŒ بخوان. بنابراین Ù…ØÙ…دکاظم به دنبال آنها روانه امامزاده می‌شود» آن دو جوان مشغول خواندن چیزهایی می‌شوند Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…دکاظم نمی‌Ùهمد Ùˆ ساکت کناری می‌ایستد، یکی از آن آقایان Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…د کاظم به نوشته بالا نگاه بکن در این Ù„ØØ¸Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ بیند Ú©Ù‡ خطی به صورت نور دمیده شد Ùˆ ناگاه مشاهده می‌کند Ú©Ù‡ در اطرا٠سق٠امامزاده، کلماتی از نور نوشته شده Ú©Ù‡ قبلاً اثری از آن کلمات بر سق٠نبود. یکی از آن دو به او می‌گوید:« کربلایی کاظم چرا چیزی نمی‌خوانی؟» او می‌گوید: «من نزد ملا Ù†Ø±ÙØªÙ‡â€ŒØ§Ù… Ùˆ سواد ندارم.» آن سید می‌گوید: «تو باید بخوانی» تاکید Ù…ÛŒ کند Ú©Ù‡ باید بخوانی. سپس نزد Ù…ØÙ…دکاظم می‌آید Ùˆ دست بر سینه او می‌گذارد Ùˆ Ù…ØÚ©Ù… ÙØ´Ø§Ø± می‌دهد Ùˆ می‌گوید: Â«ØØ§Ù„ا بخوان. Ù…ØÙ…دکاظم می‌گوید: «چه بخوانم؟» آن سید می‌گوید: «این طور بخوان: بسم الله٠الرَّØÙ…َن٠الرَّØÙیم. Ø¥ÙÙ†ÙŽÙ‘ رَبَّکÙم٠الله٠الَّذÙÛŒ خَلَقَ السَّمَوات٠وَالارضَ ÙÙÛŒ Ø³ÙØªÙŽÙ‘ة٠أیَّام٠ثÙÙ…ÙŽÙ‘ استَوَی عَلَی Ø§Ù„Ø¹ÙŽØ±Ø´Ù ÛŒÙØºØ´ÙÛŒ اللَّیلَ النَّهَارَ ÛŒÙŽØ·Ù„ÙØ¨ÙÙ‡Ù ØÙŽØ«ÛŒØ«Ø§Ù‹ ÙˆÙŽ الشَّمسَ ÙˆÙŽ القَمَرَ ÙˆÙŽ النÙّجÙومَ Ù…ÙØ³ÙŽØ®ÙŽÙ‘Ø±Ø§ØªÙ Ø¨ÙØ£Ù…رÙÙ‡ÙØŒ ألاَ لَه٠الخَلق٠وَ الاَمر٠تَبَارَکَ الله٠رَبÙÙ‘ العَالمَیÙÙ†ÙŽ اعراÙ/ 54 . Ù…ØÙ…دکاظم آن آیه Ùˆ چند آیة بعدی را به همراه آن سید می‌خواند Ùˆ آن سید همچنان دست به سینة او می‌کشد، تا می‌رسند به آیة 59 Ú©Ù‡ با این کلمات پایان Ù…ÛŒ پذیرد:إنÙÙ‘ÛŒ اَخَاÙ٠عَلَیکÙÙ… عَذَابَ یَوم٠عَظÙیم.اعراÙ/59 Ù…ØÙ…دکاظم پس از خواندن آیات، سرش را بر می‌گرداند تا با آن آقا ØØ±ÙÛŒ بزند، اما ناگهان می‌بیند Ú©Ù‡ خودش تنها در داخل ØØ±Ù… ایستاده است Ùˆ از نوشته‌های روی سق٠نیز چیزی بر جای نمانده است. در این موقع ترس Ùˆ ØØ§Ù„ت مخصوصی به او دست می‌دهد Ùˆ بی‌هوش بر زمین Ù…ÛŒâ€ŒØ§ÙØªØ¯. ØµØ¨Ø Ø±ÙˆØ² بعد Ú©Ù‡ به هوش می‌آید، Ø§ØØ³Ø§Ø³ خستگی شدید می‌کند Ùˆ چیزی از ماجرا را به یاد نمی‌آورد. وقتی متوجه می‌شود Ú©Ù‡ داخل امامزاده است، خودش را سرزنش می‌کند Ú©Ù‡ چرا دست از کار کشیده‌ای Ùˆ در امامزاده خوابیده‌ای!ØŸ بالاخره از جای بر می‌خیزد Ùˆ از امامزاده خارج می‌شود Ùˆ با بار علوÙÙ‡ Ùˆ گندم به سوی ده Ùˆ منزل ØØ±Ú©Øª می‌کند. در بین راه متوجه می‌شود Ú©Ù‡ کلمات زیادی بلد است Ùˆ ناخود آگاه آنها را زمزمه می‌کند Ùˆ داستان آن دو جوان را به یاد می‌آورد Ùˆ به خانه Ú©Ù‡ بر Ù…ÛŒ گرددو به خانه Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ رسد پدرش به او Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ تو دیشب کجا بودی؟ ما همه جا را دنبالت گشتیم. در ادامه کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ من دیشب در امامزادا بودم. پدر Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ تو چطور در امامزاده شب را گذراندی؟ چطور در امامزاده ای Ú©Ù‡ چراغ ندارد Ùˆ پر از مار Ùˆ عقرب Ùˆ جانور Ù…ÛŒ باشد شب را گذراندی Ùˆ نترسیدی؟ کربلایی کاظم Ú¯ÙØª: دیشب Ø§ØªÙØ§Ù‚ÛŒ برای من Ø§ÙØªØ§Ø¯ Ùˆ دو Ù†ÙØ± من را بردند آنجا Ùˆ چیزی یادم دادند. پدر Ùˆ مادرش مشکوک Ù…ÛŒ شوند Ùˆ Ø§ØØªÙ…ال Ù…ÛŒ دهند Ú©Ù‡ او جن زده شده باشد. در ادامه او را پیش همان واعظ Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ ده Ù…ÛŒ برند Ú©Ù‡ ببیند Ú†Ù‡ Ø§ØªÙØ§Ù‚ÛŒ برای او Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ است؟ داستان را برای آن مبلغ Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا تعری٠می کنند. آن Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ Ù…ÛŒ پرسد Ú©Ù‡ ØØ§Ù„ا Ú†Ù‡ چیزی به تو یاد داده اند. کربلایی کاظم شروع Ù…ÛŒ کند به خواندن. در آن موقع آن Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ Ù…ÛŒ گوید او قرآن Ù…ÛŒ خواند Ùˆ جن زده نشده است. قرآنی Ù…ÛŒ آورند Ùˆ هر جای قرآن را Ú©Ù‡ باز Ù…ÛŒ کنند Ùˆ آیه ای Ù…ÛŒ خوانند، Ù…ÛŒ بینند Ú©Ù‡ کربلایی کاظم قبل Ùˆ بعدش را Ù…ÛŒ داند Ùˆ از ØÙظ Ù…ÛŒ خواند. آنجا Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ به کربلایی کاظم عنایتی شده است. Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ برویم در امامزاده آن خطوطی را Ú©Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید در سق٠امامزاده دیده است ببینیم. وقتی Ù…ÛŒ روند Ù…ÛŒ بینند Ú©Ù‡ نه اثری از خطی است Ùˆ نوشته ÛŒ نورانی . آن نوشته نورانی Ùقط در آن Ù„ØØ¸Ù‡ وقوع معجزه بر کربلایی کاظم ظاهر شده بود.
داستان زندگی کربلایی کاظم پس از رویدادن معجزه نزول
مجدد غیبی قرآن بر او تا پایان ØÛŒØ§Øª مبارکش
ملای روستا (( شیخ صابر )) Ø´Ú¯ÙØª زده این معجزه را تایید Ù…ÛŒ کند Ùˆ روستائیان، اهمیت این معجزه را تشخیص نداده جز اینکه Ú¯ÙØªÙ†Ø¯ Ù…ØÙ…د کاظم نظر کرده امام زاده ها شده است. این قضیه مهم به مرور زمان در روستا به ÙØ±Ø§Ù…وشی سپرده شد Ùˆ هرگاه نیز ملای روستا به Ù…ØÙ…د کاظم Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ تا به نزد علمای قم Ø±ÙØªÙ‡ Ùˆ ایشان را مطلع نمایند، جواب میداده :میترسم ریاکاری شود Ùˆ خداوند این موهبت را از من پس بگیرد . کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی به مدت 13 سال این Ø§ØªÙØ§Ù‚ را مخÙÛŒ نگاه Ù…ÛŒ دارد تا ØØ¯ÙˆØ¯ 40 سالگی خود.
تا اینکه روزی در Ø³ÙØ± به عتبات عالیات در طول مسیر پس از Ú¯Ø±ÙØªÙ† اشتباه قرآنی دو طلبه Ùˆ پرس Ùˆ جوی آن دو طلبه از چگونگی این تسلط او بر قرآن، آن ماجرا ÙØ§Ø´ Ù…ÛŒ شود. در شهر نج٠با علمای اعلام مواجه Ùˆ پس از Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª عدیده از او ØŒ بر آنان یققین ØØ§ØµÙ„ گشت Ú©Ù‡ ایشان بدون داشتن سواد ØŒ به امر الهی نه تنها ØØ§Ùظ Ú©Ù„ قرآن کریم شده ØŒ بلکه قادر است به تمام سوالات علوم قرآنی پاسخ بدهد Ùˆ متقابلا علماء خاص Ùˆ عام پاسخگوی سوالات کربلایی کاظم در مورد قرآن نبودند .
بعد از بازگشت از کربلای معلا از سوی آیت الله بروجردی به شهر قم دعوت شد Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† آیات عظام قرار Ú¯Ø±ÙØª . کربلایی کاظم با هر بار ØØ§Ø¶Ø± شدن در جمع علماء Ùˆ طلاب Ùˆ با پاسخگویی به سوالات قرآنی ØŒ عام Ùˆ خاص را متØÛŒØ± Ù…ÛŒ ساخت. با بلند شدن آوازه کربلایی کاظم ØŒ شهید نواب صÙÙˆÛŒ به شهر قم آمد Ùˆ از آنجا به رسم میزبانی ØŒ کربلایی کاظم را با خود به تهران Ùˆ در تهران از طریق برگزاری جلسات عمومی ØŒ جلسات با علماء ØŒ Ù…ØµØ§ØØ¨Ø§Øª مطبوعاتی Ùˆ به موازات از طریق مطبوعات کثیر الانتشار ØŒ کربلایی کاظم معجزه پیش آمده قرآنی را به اطلاع عموم مردم کشور Ùˆ نیز به اطلاع شخصیت های علمی Ùˆ ÙØ±Ù‡Ù†Ú¯ÛŒ جهان اسلام رسانید Ùˆ در ادامه با Ø³ÙØ± به استان خراسان ØŒ سمنان ØŒ نیشابور ØŒ سبزوار ØŒ دامغان ØŒ قوچان Ùˆ شهر مشهد با استقبال بی نظیری از کربلایی کاظم، مردم Ùˆ علماء از نزدیک با معجزه بزرگ قرآن آشنا شدند .
بعد از Ø§ÙØ´Ø§Ø¡ معجزه ØØ§Ùظ Ùˆ عالم شدن کربلایی کاظم به قرآن کریم در سال 1308 شمسی ØŒ علماء تشیع Ùˆ تسنن در نج٠، در کویت ØŒ در مصر ØŒ در قم ØŒ در تهران ØŒ خراسان Ùˆ بسیاری از شهرهای دیگر ایران از کربلایی دعوت به Ù…Ø¨Ø§ØØ«Ù‡ Ù…ÛŒ نمودند Ùˆ روزنامه های کثیر الانتشار مثل روزنامه اطلاعات Ùˆ روزنامه ندای ØÙ‚ خبر این ملاقات ها Ùˆ جلسلت را Ù¾ÛŒ در Ù¾ÛŒ انتشار Ù…ÛŒ دادند Ú©Ù‡ عباس غله زاری در تهیه Ùˆ نشر این گزارشات نقش جدی Ùˆ عاشقانه ای را Ø§ÛŒÙØ§ نمود .
شهید نواب صÙÙˆÛŒ او را با خود به تهران برد Ùˆ روزنامه‌نگاران كیهان، اطلاعات، تهران مصور Ùˆ خواندنی‌ها را دعوت كرد Ùˆ با آنها با ÙˆÛŒ Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡â€ŒØ§ÛŒ به عمل آورد Ùˆ در جرائد آن روز منتشر نمودند. پس چون عازم مشهد مقدس شدند، ÙˆÛŒ را با خود به مشهد بردند Ùˆ هنگامی كه در شهرهای سمنان، دامغان، شاهرود، سبزوار Ùˆ نیشابور مورد استقبال مردم قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ†Ø¯ØŒ آن شهید بزرگوار، ÙˆÛŒ را معرÙÛŒ می‌كردند تا مردم با دیدن این معجزة، دین Ùˆ ایمانشان تقویت شده، ارادة ایشان در عمل كردن به دستورات دین Ùˆ مبارزه با طاغوت قوی‌تر گردد. در مشهد به مهدیّة مرØÙˆÙ… ØØ§Ø¬ آقا عابدزاده وارد می‌شوند Ùˆ همان روز علما، ÙØ±Ù‡Ù†Ú¯ÛŒØ§Ù† Ùˆ دیگر مردم می‌آیند Ùˆ از ØØ§Ùظ قرآن دربارة آیات قرآن، سؤال می‌كنند. آیت‌الله سیّد هبةالدین شهرستانی كه مقیم بغداد بودند در Ø³ÙØ± به مشهد مقدس، در راه بازگشت در شهر كنگاور با ØØ§Ùظ قرآن برخورد Ùˆ پس از Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª بسیار او را با خود به عراق بردند. علما Ùˆ ØØ§Ùظان قرآن Ù€ از شیعه Ùˆ اهل سنت Ù€ را جمع Ùˆ با او تذكره نمودند Ùˆ همگی ضمن ابراز تعجّب آن را امری عجیب می‌دانستند. در كربلا در منزل آیت‌الله میراز مهدی شیرازی، ØØ¶Ø±Ø§Øª آیات آیت‌الله ØØ§Ø¬ سیّد ابوالقاسم خویی Ùˆ ØØ§Ø¬ سیّد هادی میلانی Ùˆ دیگران اجتماع Ùˆ هر سؤالی از قرآن از وی‌كردند، بدون تأمل Ùˆ به صورت دقیق پاسخ Ù…ÛŒâ€ŒÚ¯ÙØª.
ØØªÛŒ کار به جایی رسید Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…د رضا شاه بعد از اطلاع از این Ø§ØªÙØ§Ù‚ از طریق یکی از استانداران Ùˆ یکی از ÙØ±Ù…انداران وقت خود پیامی برای کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی ÙØ±Ø³ØªØ§Ø¯ مبنی بر اینکه من شنیده ام Ú©Ù‡ ÙØ±Ø¯ÛŒ به صورت معجزه ØØ§Ùظ قرآن شده است به او بگویید Ú©Ù‡ به دربار ما بییاید تا مسئولیت قرآنی دربار را به او بسپاریم Ùˆ همیشه اینجا نزد ما باشند. در ادامه کربلایی کاظم به آن ÙØ±Ù…اندار اینگونه Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ پول او بدرد من نمی خورد. بهتر است آن پول را به خواهرش بدهد چون شنیده ام قمار باز خوب Ùˆ قهاری است تا از آن Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ بکند. من از مجتهدین Ùˆ مراجع پول قبول نمی کنم، ØØ§Ù„ بییایم Ùˆ از او پول بگیرم. آن هم پولی ØØ±Ø§Ù….
چگونگی تسلط کربلایی کاظم بر قرآن
(Ø³Ø·Ø ØªØ³Ù„Ø· او بر قرآن قابل یادگیری Ùˆ آموختنی نبود )
•
بازگویی شماره و مکان قرآن با خواندن آیه سریعا و بدون مکث
•
خواندن قرآن به صورت وارونه از انتها به ابتدا
•
تشخیص عبارات قرآن در میان کتابهای عربی Ùˆ ÙØ§Ø±Ø³ÛŒ با دستخطهای یکنواخت سریعا
•
باز کردن قرآن و نشان دادن مکان آیه تقریباً بدون ورق زدن با هر چاپ قرآنی
•
تشخیص سریع اختلاط کلمات و آیات قرآنی با همدیگر و باز گویی مکان هر کدام
•
جستجوی عبارتها و کلمات در قرآن و تعداد و مکان تکرار هر کدام بدون هیچ گونه مکثی
•
بیان کردن تعداد ØØ±ÙˆÙ سوره‌ها Ùˆ اطلاعاتی در مورد تکرار ØØ±Ùها Ùˆ...
•
تشخیص قرآنی بودن یا نبودن نوشته های یکسان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ با توجه به نیات درونی آنها
•
اطلاع داشتن در اسرار قرآن و خواص آیات
تسلط کربلایی کاظم بر قرآن آموختنی نبود Ú©Ù‡ بتوان معجزه بودن آن را زیر سوال برد Ùˆ منکر شد Ùˆ آن Ø³Ø·Ø ØªØ³Ù„Ø· او بر قرآن را ناشی از نبوغ Ùˆ یا سعی Ùˆ تلاش بالایش در یادگیری دانست. کربلایی کاظم با وجود بی سواد بودن، به غیر از آنکه قرآن را از ابتدا به انتها ØÙظ بود Ùˆ Ù…ÛŒ خواند، Ù…ÛŒ توانست قرآن را از انتها به ابتدا نیز بخواند. بر تمام کلمات Ùˆ ØØ±ÙˆÙ قرآن تسلطی کامل Ùˆ عجیب داشت Ùˆ بر تعداد تکرار کلمات Ùˆ ØØªÛŒ ØØ±ÙˆÙ در هر سوره Ùˆ در Ú©Ù„ قرآن آگاه بود.. برای مثال اگر از او پرسیده Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ کلمه لم چند بار در قرآن تکرار شده است او سریع Ùˆ بدون Ù…Ú©Ø« تعداد تکرار آن کلمه Ùˆ مکان های آن در قرآن را ذکر Ù…ÛŒ کرد Ùˆ همچنین اگر از تعداد تکرار یک ØØ±Ù برای مثال تعداد تکرار ØØ±Ù د در هر سوره ای برای مثال سوره بقره از او سوال Ù…ÛŒ شد او سریعا تعداد تکرار آن ØØ±Ù را در آن سوره مشخص جواب Ù…ÛŒ داد Ùˆ بعد از بررسی Ùˆ شمارش مشخص Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ جواب او کاملا درست بوده است. آیات قرآن برای او نور Ù…ÛŒ داد Ùˆ در کتب عربی در هر جا Ú©Ù‡ آیه قرآنی آورده شده بود سریعا پس از ورق زدن کتاب آن آیات قرآنی را نشان Ù…ÛŒ داد Ùˆ چگونگی توانایی خود بر تشخیص آنها را نورانی بودن آیات قرآن بر خلا٠متون غیر قرآنی Ù…ÛŒ دانست Ú©Ù‡ کلمات متون غیر قرآنی برای او تیره بودند. اگر آیه قرآنی برای او خوانده Ù…ÛŒ شد Ùˆ هر قرآنی به دست او داده Ù…ÛŒ شد ( با تعداد برگهای Ù…ØªÙØ§ÙˆØª Ùˆ اندازه Ù…ØªÙØ§ÙˆØª ) او آن قرآن را مانند استخاره کردن باز Ù…ÛŒ کرد Ùˆ همان ØµÙØÙ‡ ای را Ù…ÛŒ آورد Ú©Ù‡ آن آیه قرآن در آن ØµÙØÙ‡ قرار داشت.
همچنین اگر کلمه Ùˆ لغتی عربی Ú©Ù‡ در قرآن مجید آورده شده است برای مثال لغت عربی قل را ÙØ±Ø¯ÛŒ بر روی کاغذی 2 مرتبه Ù…ÛŒ نوشت، یک بار به نیت قرآنی بودن آن Ùˆ یک بار به نیت غیر قرآنی بودن( Ú©Ù‡ عرب زبانان در Ú¯ÙØªØ§Ø± Ùˆ نوشتار روزمره خود از آن لغت Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ Ù…ÛŒ کنند )ØŒ اگر آن نوشته به کربلایی کاظم کریمی نشان داده Ù…ÛŒ شد Ùˆ پرسیده Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ آیا این نوشته ها قرآن است Ùˆ یا خیر، کربلایی کاظم قرآنی بودن یکی Ùˆ قرآنی نبودن دیگری را تشخیص Ù…ÛŒ داد Ùˆ بیان Ù…ÛŒ کرد، از نویسنده آن دو کلمه ( هر ÙØ±Ø¯ÛŒ Ù…ÛŒ توانست باشد) سوال Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ شد او بر ØµØØª تشخیص کربلایی کاظم تصدیق Ù…ÛŒ نمود Ú©Ù‡ کدام را به نیت قرآنی Ùˆ کدام را به نیت غیر قرآنی نوشته است. از کربلایی کاظم Ú©Ù‡ چگونگی توانایی اش بر تشخیص قرآنی بودن یکی Ùˆ غیر قرآنی بودن دیگری را Ú©Ù‡ سوال Ù…ÛŒ نمودند با آنکه کاتب Ùˆ نویسنده آن دو کلمه، از نیت خود چیزی را بر زبان نیاورده بود، کربلایی کاظم چنین Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª Ú©Ù‡ آن لغتی Ú©Ù‡ به نیت قرآنی نوشته شده است (برای مثال لغت قل ) در نظر من نورانی است Ùˆ روشن است Ùˆ آن لغت قل Ú©Ù‡ به نیت غیر قرآنی نوشته شده است تیره Ù…ÛŒ باشد Ùˆ نور نمی دهد. ØØ§Ù„ هر لغتی از قرآن Ùˆ توسط هر ÙØ±Ø¯ÛŒ اگر یک بار به نیت قرآنی Ùˆ یک بار نیز به نیت غیر قرآنی نوشته Ù…ÛŒ شد Ùˆ بدون آنکه نویسنده آن دو لغت یکسان، از نیت خود چیزی بگوید، قرآنی بودن یکی Ùˆ غیر قرآنی بودن دیگری را کربلایی کاظم به درستی تشخیص Ù…ÛŒ داد Ùˆ نویسنده آن لغات ØµØØª Ú¯ÙØªØ§Ø± کربلایی کاظم را تصدیق Ù…ÛŒ نمود.
Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ( معرو٠به کربلایی کاظم ) بعد از Ø§ÙØ´Ø§Ø¡ معجزه قرآنی تا آخر عمر بنا به دعوت علماء Ùˆ مردم به کشور عراق ØŒ عربستان ØŒ کویت ØŒ مصر Ùˆ شهرهای بزرگ ایران Ø³ÙØ± میکند Ùˆ با ØØ¶ÙˆØ± در صدها جلسه عمومی Ùˆ خصوصی در برابر جمعیت کثیر Ùˆ علمای اعلام Ùˆ نیز طلاب پرسشگر به همه سوالات پاسخ Ù…ÛŒ دهد . مثلاً کسی پرسیده آقای کریمی در قرآن کلمه (( الله )) چند Ø¯ÙØ¹Ù‡ تکرار شده ØŸ او بدون Ù„ØØ¸Ù‡ ای تامل تعدادش را Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ . سوال کنندگان بعدی بدون ÙØ±ØµØª دادن نمونه این سوال را Ù…ÛŒ پرسیدنده اند Ùˆ ایشان Ùوری پاسخ میداده است . چند ÙØ§ ØŸ چند ال٠؟ چند ØÛŒÙ… ØŸ چند کا٠؟ چند ØŸ چند ØŸ تعداد همه را بدون تامل Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ . ØØªÛŒ تعداد هر کلمه از کلمات قرآن را اگر Ù…ÛŒ پرسیدند اعلام میکرده . آیات قرآن« را نیز از آخر به اول میخوانده . کدام ØØ§Ùظ قرآن قادر است چنین پاسخ هایی را بدهد ØŸ کدام ØØ§Ùظ قرآن به خود جرات میداده در مدرسه Ùیضیه قم ØŒ در مدارس علمیه شهر نج٠و در Ù…ØØ¶Ø± علمای اعلام Ùˆ در میان خبرنگاران داخلی Ùˆ خارجی ادعا کند هر سوالی از قرآن دارید بپرسید Ùˆ پاسخ بگیرید ØŸ
تسلط او بر قرآن Ùقط Ù…ØØ¯ÙˆØ¯ به ظواهر آیات نبود بلکه او بر Ù…Ú©ÛŒ Ùˆ مدنی بودن آیات، شان نزول آیات، خواص آیات Ùˆ ... نیز اطلاع Ùˆ آگاهی داشت Ùˆ یکی از گلایه های آن مرØÙˆÙ… در اواخر ØÛŒØ§ØªØ´Ø§Ù† هم همین مطلب بود Ú©Ù‡ چرا Ùقط از ظواهر قرآن از او پرسیده شد.
تسلط کربلایی کاظم Ùقط بر قرآن بود Ùˆ هیچ متن Ùˆ یا کتاب دیگری را به علت بی سواد بودن نمی توانست بخواند.
اقداماتی که تاکنون در جمهوری اسلامی ایران در
راستای معرÙÛŒ این معجزه انجام Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ است
1- پخش ویژه برنامه ای در مورد این معجزه نزول مجدد غیبی قرآن در ماههای مبارک رمضان، هر سال از شبکه سراسری صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران
2- نوشتن چندین جلد کتاب در مورد این Ø§ØªÙØ§Ù‚ برای گروههای سنی مختلÙ
3- بر پایی کنگره بین المللی کربلایی کاظم کریمی ساروقی با ØØ¶ÙˆØ± علما Ùˆ شخصیت های داخلی Ùˆ خارجی 59 کشور جهان اسلام در مرداد ماه سال 1386 در اراک.
4- ساخت Ùیلمی بر اساس داستان ØÙ‚یقی زندگی کربلایی کاظم کریمی ساروقی
5- نشر Ùˆ معرÙÛŒ این Ø§ØªÙØ§Ù‚ توسط خبرگزاری های مختل٠خبری اینترنتی ایرانی
6- انجام Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ های متعدد با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد ذکور کربلایی کاظم کرمی ساروقی در دانشگاهها Ùˆ ...
7- برپایی نکوداشت های کربلایی کاظم کریمی ساروقی در نقاط مختل٠ایران
8- رونمایی از تندیس یادبود کربلایی کاظم ساروقی در شهرستان اراک
9- رو نمایی از تمبر یادبود کربلایی کاظم کریمی ساروقی
10- ثبت در Ùهرست آثار ملي كشور به عنوان ميراث معنوي استان مركزي Ùˆ تلاش برای ثبت جهاني اين واقعه مهم .
هد٠خداوند از بروز این معجزه Ùˆ Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ ای Ú©Ù‡ نسل امروز
Ùˆ نسل های بعدی بشریت Ù…ÛŒ توانند از این Ø§ØªÙØ§Ù‚ ببرند:
ببینید زمانی Ú©Ù‡ چنین معجزه ای در روستای ساروق Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ù…ÛŒ Ø§ÙØªØ¯ ØŒ ØØ¯ÙˆØ¯ یک هزار Ùˆ سیصد سال از نزول قرآن« بر پیامبر اکرم گذشته است Ùˆ دنیای قدیم جای خود را به دنیای نو Ùˆ دنیای دانش Ùˆ Ù¾ÛŒØ´Ø±ÙØª داده است . قرآن کریم از یک سو اسیر دست کج Ùهمی Ùˆ ساده انگاری مسلمانان قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ ( Ùˆ قالَ الرَسول٠یا رَب٠اÙÙ†ÙŽ قوم اتخذوا هذا القرآن مهجورا )) Ùˆ Ø§Ø®ØªÙ„Ø§ÙØ§Øª در امت پیامبر اسلام وارد شده است Ùˆ از سوی دیگر مورد استهزاء در مکاتب ضد دین واقع بوده ... مانند مکتب مارکسیسم Ùˆ... Ùˆ Ù…ÛŒØ±ÙØª تا قرآن« در انزوای کامل قرار گیرد . اینجا بود Ú©Ù‡ خداوند برای Ù…ØØ§Ùظت از قرآن« به میانه آمد : (( انا Ù†ØÙ† نزلنا الذکر Ùˆ انا له Ù„ØØ§Ùظون )) Ùˆ قرآن را بگونه ای Ø´Ú¯ÙØª انگیز برای بار دوم با ØØ°Ù مسئولیت رسالت ØŒ بر قلب یک انسان شایسته به نام کربلایی کاظم نازل نمود Ùˆ خداوند این مرد را تا آخر عمر به داخل کشورهای Ù…Ø·Ø±Ø Ø§Ø³Ù„Ø§Ù…ÛŒ Ùˆ شهرهای مهم کشور به ØØ±Ú©Øª در Ù…ÛŒ آورد تا برای Ù…Ø®Ø§Ù„ÙØ§Ù† Ùˆ ناآگاهان به قرآن روشن شود قرآن ØÙ‚ است Ùˆ در طول این مدت تا پایان عمر کربلایی کاظم تسلط او بر قرآن ØØªÛŒ به اندازه ذره ای تضعی٠نمی گردد Ùˆ این موهبت از او Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ نمی شود .
سنریهم ایتنا ÙÛŒ Ø§Ù„Ø§ÙØ§Ù‚ Ùˆ ÙÛŒ Ø§Ù†ÙØ³Ù‡Ù… ØØªÛŒ یتبین لهم انه الØÙ‚ ( سوره که٠آیه 52 )
یعنی : بزودی نشانه هایی را برای اثبات ØÙ‚انیت قرآن نشان میدهیم
در عصر ØØ§Ø¶Ø± Ú©Ù‡ انسانها در دنیا با انواع Ø§Ù†ØØ±Ø§Ùات Ùکری Ùˆ اعتقادی روبرو هستند Ùˆ ناØÙ‚ خود را گاها جای ØÙ‚ Ù…ÛŒ نشاند Ùˆ ØÙ‚ØŒ باطل جلوه داده Ù…ÛŒ شود تا جایی Ú©Ù‡ اخیرا قرآن کریم کتاب خداوند عالم در آمریکا سوزانده Ù…ÛŒ شود Ùˆ یا در کشوری مانند چین با جمعیتی در ØØ¯ÙˆØ¯ یک Ùˆ نیم میلیارد Ù†ÙØ±ÛŒ Ú©Ù‡ با اÙکار کمونیستی از اساس وجود خداوند را منکر Ù…ÛŒ شوند ØØ§Ù„ Ú†Ù‡ برسد به ØÙ‚انیت رسالت نبی مکرم اسلام Ùˆ خاتم النبیین ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)ØŒ راه درمان چیست؟
یکی از بهترین Ùˆ موثرترین راههایی Ú©Ù‡ در بیان ØÙ‚انیت پیامبری پیامبر بزرگ اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د(ص) به عنوان پیامبر بر ØÙ‚ Ùˆ خاتم الهی Ùˆ کتاب او قرآن به عنوان کتابی الهی Ùˆ همچنین دست نخورده Ùˆ ØªØØ±ÛŒÙ نشده Ù…ÛŒ توان انجام د اد، معرÙÛŒ درست معجزه ØØ§Ùظ شدن غیر آموختنی قرآن ÙØ±Ø¯ بی سواد، کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی Ù…ÛŒ باشد. ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ ای Ú©Ù‡ دهان هر انسان ØØªÛŒ لجوجی را Ù…ÛŒ بندد.
نوساناتی را Ú©Ù‡ معرÙÛŒ Ùˆ نشر این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ در ایران در طول
تاریخ بعد از ÙˆÙØ§Øª کربلایی کاظم به خود دیده است:
پس از Ùوت کربلایی کاظم در سال 1326 Ùˆ خاکسپاری ایشان در قبرستان نو شهر قم (( روبروی ØØ±Ù… ØØ¶Ø±Øª معصومه ( س) ))ØŒ با توجه به زمان طاغوت بودن آن هنگام Ùˆ سلطنت Ù…ØÙ…د رضا شاه، سال به سال ماجرای معجزه پیش آمده برای کربلایی کاظم از اذهان عمومی رخت بر بست Ùˆ تنها علماء Ùˆ اغلب طلاب علوم دینی Ù…ÛŒ دانستند چنین معجزه ای در ایران رخ داده است . با وقوع انقلاب اسلامی توجه علماء Ùˆ عوام مردم به طور کامل به مسائل انقلابی Ùˆ سیاسی معطو٠شد Ùˆ موضوع کربلایی کاظم ØØªÛŒ از بین خواص نیز رخت بربست تا اینکه در سال 1380 شمسی Ùیلم داستانی کربلایی کاظم با ØÙ…ایت همه جانبه ØØ¬Ù‡ الاسلام ØØ§Ø¬ آقا قرائتی به دست آقای عباس مبشری مدیریت تهیه Ùˆ کارگردانی گردید Ùˆ در ادامه با انجام Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ های متعدد با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم آقای ØØ§Ø¬ اسماعیل کریمی ساروقی روØÛŒ جدید در کالبد معرÙÛŒ Ùˆ توجه به این آیت Ùˆ معجزه بزرگ تاریخ اسلام یعنی نزول مجدد غیبی قرآن آن هم در زمانه ما، وارد شد Ùˆ تلاش بر آن است Ú©Ù‡ انشاء الله هر Ú†Ù‡ زودتر این Ø§ØªÙØ§Ù‚ جهانی شده Ùˆ بندگان خداوند در اقصی نقاط عالم با این Ø§ØªÙØ§Ù‚ عظیم آشنا گشته Ùˆ موجبات هدایت روز Ø§ÙØ²ÙˆÙ† Ùˆ سریعتر بندگان خداوند به آیین پاک Ùˆ صراط مستقیم اسلام عزیز ÙØ±Ø§Ù‡Ù… آید. انشاء الله
الØÙ…د لله رب العالمین
نوشته شده توسط در تاریخ پنجشنبه دهم شهریور 1390 با موضوع
کربلایی کاظم در بیان علماء و اشخاص
علما و شخصیت های اهل تسنن و تشیع که رخ دادن این
معجزه را مورد تایید قرار دادند
این ماجرا را Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ زیادی پس از دیدن کربلایی کاظم Ùˆ انجام Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª از او در Ø·ÛŒ 38 سال، تایید نمودند Ùˆ اسناد آن موجود Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ تعداد قابل توجهی از آن اسناد Ú©Ù‡ مربوط به تصدیق علماء گذشته Ù…ÛŒ باشد به صورت مکتوب بوده Ùˆ تعدادی از این اسناد نیز ویدیویی Ù…ÛŒ باشند (این Ø§ØªÙØ§Ù‚ در سن 27 سالگی برای کربلایی کاظم روی داد Ùˆ پس از 13 سال مخÙÛŒ نگاه داشتن آن توسط کربلایی کاظم، در سن 40 سالگی ÙØ§Ø´ شد Ùˆ تا پایان عمر او در سن 78 سالگی با او همراه بود. کربلایی کاظم در سال 1300 Ù‡.Ù‚ برابر با 1257 Ù‡.Ø´ به دنیا آمد Ùˆ در سال 1379 Ù‡.Ù‚ برابر با 1336 Ù‡.Ø´ از دنیا Ø±ÙØª).
از جمله علماء Ùˆ مراجع تقلید عظام گذشته Ù…ÛŒ توان 1- آیت الله العظمی بروجردی،2- امام خمینی، 3- آیت الله امینی ØµØ§ØØ¨ الغدیر، 4- آیت الله مرعشی نجÙی، 5- آیت الله میلانی،6- آیت الله ØØ¬Øª کوه کمری، 7- آیت الله خوانساری، 8- آیت الله سید اØÙ…د زنجانی، 9- آیت الله دستغیب،10- آیت الله صدر،11- آیت الله ÙØ§Ø¶Ù„ لنکرانی Ùˆ ... را نام برد.
از جمله علماء Ùˆ مراجع تقلید زنده ÙØ¹Ù„ÛŒ Ú©Ù‡ در زمان جوانی خود کربلایی کاظم را از نزدیک دیده اند Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تصدیق قرار داده اند Ù…ÛŒ توان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ ذیل را نام برد:
1- رهبر معظم انقلاب آیت الله خامنه ای Û²- آیت الله مکارم شیرازی Û³- آیت الله خزعلی Û´- آیت الله شبیری زنجانی Ûµ- آیت الله نوری همدانی Û¶- آیت الله Ø³Ø¨ØØ§Ù†ÛŒ Û·- آیت الله ÙˆØÛŒØ¯ خراسانی Û¸- آیت الله Ù…ØµØ¨Ø§Ø ÛŒØ²Ø¯ÛŒ Û¹- آیت الله استادی Û±Û°- آیت الله صاÙÛŒ گلپایگانی Û±Û±- آیت الله مقتدایی Û±Û²- آیت الله Ù…ØÙوظی Û±Û³- آیت الله شاه آبادی Û±Û´- آیت الله مظاهری Û±Ûµ- آیت الله گرامی Û±Û¶- آیت الله سیستانی
همچنین کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی به همراه شهید نواب صÙÙˆÛŒ به کشور مصر Ø±ÙØª Ùˆ همچنین به کشور عراق، کویت Ùˆ عربستان Ø³ÙØ± نمود Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تایید مسلمانان اهل سنت نیز قرار Ú¯Ø±ÙØª.
صدای این معجزه بزرگ تا آنجا اوج Ú¯Ø±ÙØª Ú©Ù‡ امیر کویت Ùˆ دانشگاه الازهر مصر کربلایی کاظم را به کشور کویت Ùˆ کشور مصر دعوت نمودند Ùˆ ایشان دعوت آنان را اجابت نمود Ùˆ به تمام سوالات علماء Ùˆ دانشمندان این دو کشور پاسخهای ØÛŒØ±Øª انگیز داد Ùˆ مورد تایید آنها نیز قرار Ú¯Ø±ÙØª.
امیر كویت از ایشان دعوت رسمی نمود Ùˆ پس از Ø±ÙØªÙ† او به كویت، امیر كویت تقاضای اقامت او را نمود تا كاخی را با همة امكانات در اختیار او گذارده تا طلابی كه قرآن را ØÙظ می‌كنند در نزد او مشغول باشند ولی علمای عراق این امر را ØµÙ„Ø§Ø Ù†Ø¯Ø§Ù†Ø³ØªÙ†Ø¯ Ùˆ ایشان به عراق Ùˆ بعد به ایران Ùˆ قم بازگشت.
خلاصه اینکه تمامی علمای تشیع Ùˆ تسنن اعلام داشتند ØŒ کربلایی کاظم یک ÙØ±Ø¯ عادی نیست ØŒ بلکه معجزه ÛŒ بزرگ قرآن کریم است Ú©Ù‡ بعد از پیامبر اکرم ØŒ اینگونه قرآن کریم ØŒ یکجا بر قلب او نازل شده است .
بعضا میگویند معجزه بزرگ قرآن در قرن بیستم . اما باید Ú¯ÙØª ØØ§Ùظ Ùˆ عالم شدن Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی به قرآن کریم در کمتر از چند دقیقه ØŒ بعد از نزول قرآن کریم بر پیامبر اسلام ØŒ بزرگترین معجزه بزرگ قرآن در طول تاریخ اسلام است .
آیت الله مرعشی نجÙÛŒ (ره) در طول یک ماه قرآن موجود را با قرآنی Ú©Ù‡ به کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی داده شده Ùˆ القاء شده بود مقایسه نمود Ùˆ دیدند Ú©Ù‡ در Ú©Ù„ قرآن، ØØªÛŒ کلمه ای بین قرآن موجود Ùˆ قرآنی Ú©Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ خواند ØªÙØ§ÙˆØª وجود ندارد Ùˆ تنها چند ØØ±Ú©Øª ÙØªØÙ‡ØŒ کسره Ùˆ ضمه ØªÙØ§ÙˆØª وجود داشت.
در ØØ§Ù„ ØØ§Ø¶Ø± دستونشته هایی از علما در مورد تایید این Ø§ØªÙØ§Ù‚ وجود دارد Ú©Ù‡ در زیر به آنها اشاره Ù…ÛŒ گردد.
آیت الله بروجردی و کربلایی کاظم
در جلسه ای مرØÙˆÙ… آیة الله العظمی بروجردی آیاتی را از ØØ§Ùظ قرآن پرسیدند Ùˆ او بدون معطلی پاسخ Ú¯ÙØª . سپس آیة الله آیه ای تلاوت Ù…ÛŒ کند ØŒ کربلایی کاظم میگوید : آقا ØŒ آیه آنطور Ú©Ù‡ خواندید نیست . آقا Ù…ÛŒ ÙØ±Ù…اید : من هم اشتباه خواندم ØŸ عرض کرد : بلی آقا ØŒ شما مجتهد Ùˆ مرجع تقلید هستید ØŒ ولی آیه آن گونه Ú©Ù‡ خواندید نیست بلکه این طور است . سپس قرآن آوردند Ùˆ دیدند Ú©Ù‡ ØØ§Ùظ قرآن درست Ú¯ÙØªÙ‡ است . در موارد خلا٠بین قراء سبعه ØŒ مرØÙˆÙ… آیة الله بروجردی نظر کربلایی کاظم را جویا Ù…ÛŒ شدند Ùˆ قرائت او برایشان معتبر Ùˆ قابل اعتماد بود Ùˆ در موردی ÙØ±Ù…ودند : ما سوره ØÙ…د را نمی توانیم به قهقرا بخوانیم ØŒ ولی او سوره بقره را Ù…ÛŒ تواند از انتها به اول بخواند.
کربلایی کاظم در جلسه ای Ùˆ در ØØ¶ÙˆØ± علماء قم به ØØ¶Ø±Øª آیت اله بروجردی میگوید : شما ساعت ها از من سوال کردید در مورد قرآن Ùˆ من همه را جواب دادم . اکنون من یک سوال Ù…ÛŒ پرسم Ùˆ شما جواب بدهید . از آقای بروجردی Ù…ÛŒ پرسد :کدام سوره از سوره های قرآن است Ú©Ù‡ خداوند Ù‡ÙØª ØØ±Ù از ØØ±ÙˆÙ عربی را در آیاتش نازل نکرده است Ùˆ آن Ù‡ÙØª ØØ±Ù مربوط به Ù‡ÙØª طبقه جهنم Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ خداوند از سوره ØÙ…د آنها را برداشته است . آیت الله Ùˆ دیگران Ú©Ù‡ از پاسخ دادن عاجز Ù…ÛŒ مانند از ایشان در خواست Ù…ÛŒ کنند پاسخ سوال را خود بگوید .
کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید : Ùˆ آن سوره ØÙ…د است Ú©Ù‡ همیشه در نماز Ù…ÛŒ خوانید Ùˆ آن Ù‡ÙØª ØØ±Ù : ( Ø« ØŒ ج ØŒ Ø® ØŒ ذ ØŒ Ø´ ØŒ ظ ØŒ Ù ) Ù…ÛŒ باشد Ùˆ ØªÙØ³ÛŒØ± Ùˆ علت نازل نشدن این ØØ±ÙˆÙ در سوره ØÙ…د چنین Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ Ø« از ثبورا Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ در سوره ÙØ±Ù‚ان قرار دارد Ùˆ مکان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ÛŒ است Ú©Ù‡ نماز نمی خوانند Ùˆ در طبقه زیرین جهنم است، ج از جهنم است، Ø® Ú©Ù‡ از خسران Ù…ÛŒ آید، ذ از ذقوم Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ خوراک اهل جهنم بوده Ùˆ در سوره دخان قرار دارد، Ø´ از شیطان Ù…ÛŒ آید، ظ هم از لظا Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ آتش سوزانی است Ú©Ù‡ در جهنم قرار دارد Ùˆ به یک Ù„ØØ¸Ù‡ انسان را ذوب Ù…ÛŒ کند، ٠از ÙØ¶Ø¹ اکبر Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ در سوره انبیاء قرار دارد Ú©Ù‡ در روز قیامت مردم در ÙØ¶Ø¹ اکبر هستند Ú©Ù‡ خداوند با آنها Ú†Ù‡ Ù…ÛŒ کند؟
- به نقل از روزنامه ندای ØÙ‚ شماره 44 – سال 1344
آیت الله خامنه ای و کربلایی کاظم
ØØ¶Ø±Øª آیت الله خامنه ای در دیدار با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ کربلایی کاظم در تاریخ 01/03/85
مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم را من در ØØ±Ù… ØØ¶Ø±Øª علی بن موسی الرضا (ع) در دیده بودم ØŒ در کنار مناره مسجد گوهر شاد نشسته بود . قرآنش هم دستش بود ØŒ هر کس هر آیه ای را Ù…ÛŒ پرسید با این Ú©Ù‡ اصلا سواد نداشت قرآنش را باز میکرد Ùˆ با دستش آن آیه را نشان Ù…ÛŒ داد . این را من خودم دیدم Ùˆ Ø§Ù…ØªØØ§Ù† کردم این سماعی نبود . مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم همان کسی است Ú©Ù‡ بیسواد Ùˆ در جوانی بر اثر یک توسل به امامزادگانی Ú©Ù‡ در ساروق است ØØ§Ùظ قرآن شد ØŒ بنده هم Ø±ÙØªÙ… آن امامزادگان را زیارت کردم ØŒ آن شبستانی Ú©Ù‡ ایشان شب در آنجا بیتوته کردند Ùˆ در همان جا هم مشر٠به ØÙ…Ù„ قرآن شدند را بنده Ø±ÙØªÙ‡ Ùˆ دیده ام . آیت الله بروجردی ایشان را Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تایید کرده بودند .
موقعی Ú©Ù‡ شهید نواب صÙوی، کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم را به مشهد آوردند Ùˆ در بالای منبر او را به علما معرÙÛŒ کردند از کربلایی سؤالهایی درباره قرآن Ùˆ آیات قرآن کردم Ùˆ ØØ§Ùظ قرآن شدن ایشان را جزو کرامات دیدم
آیت الله سید Ù…ØÙ…د جواد علوی طباطبایی بروجردی Ùˆ کربلایی کاظم
نوه آیت الله العظمی بروجردی
مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی، پسر عموی پدر بنده Ùˆ برادرزادة ØØ¶Ø±Øª آیت ‌الله بروجردی ـ‌ رØÙ…Ø© ‌الله‌ علیه‌ Ù€ بود. ایشان رئیس ادارۀ ثبت اراك بودند؛ ازاین ‌رو با مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم آشنایی پیدا كردند Ùˆ بی‌درنگ ایشان را به قم نزد مرØÙˆÙ… پدر ما آوردند Ùˆ به وسیلۀ ایشان خدمت آیت ‌الله بروجردی رسیدند.
مرØÙˆÙ… آیت‌الله بروجردی ذاتاً ÙØ±Ø¯ زود باوری نبودند؛ هر ادعایی را به‌ سادگی نمی â€ŒÙ¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ†Ø¯ Ùˆ در این زمینه بسیار دقت Ù…ÛŒ ‌كردند.از آنجا Ú©Ù‡ بنده در آن زمان، مدرسه Ù…ÛŒ â€ŒØ±ÙØªÙ…ØŒ در نخستین جلسه ‌ای كه کربلایی کاظم را خدمت ایشان آورده بودند، ØØ§Ø¶Ø± نبودم. پدر من در همان زمان،‌ داستان آن جلسه را برای برخی از دوستانی كه برای دیدن مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم به منزل ما Ù…ÛŒ آمدند، از جمله ØØ¶Ø±Øª امام Ù€ ‌رØÙ…ة‌ا لله ‌علیه‌ـ نقل Ù…ÛŒ كردند. ایشان می‌ ÙØ±Ù…ودند Ú©Ù‡ مرØÙˆÙ… آیت ‌الله بروجردی در آن جلسه سؤالات مختلÙÛŒ از کربلایی کاظم پرسیده بودند. خود ایشان ØØ§Ùظ بسیاری از آیات قرآن بودند؛ چنان‌ Ú©Ù‡ پدرم Ù…ÛŒ ÙØ±Ù…ودند: بیش از یک‌ سوم قرآن را ØÙظ بودند. ایشان آیه ‌ای را Ù…ÛŒ خواندند Ùˆ مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم ادامۀ آن را تلاوت می‌ کرد؛ همان گونه كه در آن زمان معمول بود.
پدرم نقل Ù…ÛŒ كردند Ú©Ù‡ ØØªÛŒ آیت ‌الله بروجردی برخی از آیات را به هم Ù…ÛŒ چسباندند؛ ابتدای یک آیه، بخشی از وسط آیۀ دیگر Ùˆ انتهای آیۀ دیگری را به هم می‌ چسباندند Ùˆ به عنوان یک آیه Ù…ÛŒ خواندند. كربلایی كاظم با همان زبان خودش Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª: آیه این نیست.قسمت اول را به همراه دنباله‌ اش Ù…ÛŒ ‌خواند Ùˆ شمارۀ آیه Ùˆ نام سوره ‌اش را هم Ù…ÛŒ â€ŒÚ¯ÙØª.سپس بخش وسطی را با قبل Ùˆ بعد آن Ù…ÛŒ ‌خواند Ùˆ بعد بخش انتهایی را به همین ترتیب بیان Ù…ÛŒ ‌کرد. در نتیجه ایشان از همان جلسۀ اول نزد آیت ‌الله بروجردی جلوه كردند.
مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم بسیار مورد توجه آیت ‌الله بروجردی قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ بود؛ به گونه‌ای Ú©Ù‡ گاهی در ØØ¯ÙˆØ¯ دو ساعت Ù…ÛŒ نشستند Ùˆ با هم ØµØØ¨Øª Ù…ÛŒ كردند. این امر برای من جای پرسش داشت؛ چون آن زمان آیت ‌الله بروجردی، در اوج مرجعیت شیعه Ùˆ زعامت عامه بود Ùˆ كربلایی كاظم هم ÙØ±Ø¯ بی ‌سوادی بود Ú©Ù‡ در ظاهر هیچ سنخیتی با ایشان نداشت. من بعد ها از مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی Ùˆ پدر خودم پرسیدم كه آیت‌الله بروجردی به Ú†Ù‡ دلیل چنین توجهی به ایشان داشتند؟ پدر من در پاسخ، بر دو نكته بسیار تأکید Ù…ÛŒ كردند:
نخست اینکه آیت‌ الله بروجردی، وجود شخص کربلایی كاظم را ØØ¬ØªÛŒ در زمان ما Ù…ÛŒ ‌دانستند.شخصی كه كاملاً بی ‌سواد بود، با عنایت ویژه ‌ای ØØ§Ùظ قرآن شده بود؛ به گونه‌ ای Ú©Ù‡ ØØªÛŒ ویژگی ‌های سوره ‌ها Ùˆ آیه ‌ها را نیز می‌ شناخت. این امر از آن‌ رو اهمیت داشت Ú©Ù‡ در آن زمان، تÙكر ماتریالیستی Ùˆ مادی ‌گرایانۀ ØØ²Ø¨ توده، به ویژه در Ù…ØØ§ÙÙ„ علمی Ùˆ دانشگاهی بسیار جا Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ بود. هرچند این ØØ²Ø¨ سرکوب شده بود، اما مبانی Ùکری آن در بین جوانان Ùˆ جامعۀ روشن ‌Ùكری آن زمان، به تÙكر غالب تبدیل شده بود. مرØÙˆÙ… آیت ‌الله بروجردی نیز با دیدگاه گستردۀ خود، به همة جنبه ‌ها توجه داشتند Ùˆ معتقد بودند كه معرÙÛŒ مرØÙˆÙ… کربلایی كاظم به جوانان به عنوان ØØ¬ØªÛŒ در روزگار ما، كار بسیار مهمی است؛
مطلب دوم كه برای آیت ‌الله بروجردی بسیار مهم بود، Ø¨ØØ« ØªØØ±ÛŒÙ قرآن بود. در بین علمای شیعه اختلا٠است كه آیا قرآن ØªØØ±ÛŒÙ شده است یا خیر. آیت ‌الله بروجردی، خود قایل به عدم ØªØØ±ÛŒÙ قرآن بودند؛ اما بسیاری از بزرگان ما، مانند مرØÙˆÙ… ØµØ§ØØ¨ ÙƒÙØ§ÛŒÙ‡ Ù€ ‌رضوان ‌الله ‌تعالی‌علیه‌ Ù€ در این مسئله شك Ùˆ شبهه داشتند. آیت‌الله بروجردی به گونه های مختل٠کربلایی کاظم را آزمایش کردند تا اینكه برای ایشان ثابت شد واقعاً قرآن به آن مرØÙˆÙ… عنایت شده است. در این صورت، قرآنی كه به ایشان عنایت شده است، باید همان قرآنی باشد كه به رسول اكرم ـ‌ صلوات ‌الله‌ Ùˆ سلامه ‌علیه‌ـ نازل شده است Ùˆ در نتیجه نباید هیچ گونه ØªØØ±ÛŒÙÛŒ در آن وجود داشته باشد.
آیت‌الله بروجردی نیز بار ها همۀ مواردی را كه Ø§ØØªÙ…ال ØªØØ±ÛŒÙ در آنها وجود داشت، از ایشان Ù…ÛŒ ‌پرسیدند Ùˆ كربلایی كاظم هم Ú©Ù‡ هیچ‌ اطلاعی دربارۀ Ø¨ØØ« ØªØØ±ÛŒÙ قرآن نداشت، Ùقط آیاتی را كه از او پرسیده می‌ شد، می‌ خواند. آیت ‌الله بروجردی در برخی موارد، بعضی از آیات Ùˆ سوره ‌ها را چندین بار به گونه‌ های مختل٠تغییر Ù…ÛŒ دادند؛ مثلاً کلماتی را Ú©Ù‡ برخی از بزرگان مانند مرØÙˆÙ… میرزا ØØ³ÛŒÙ† نوری معتقد بودند Ú©Ù‡ جزو قرآن بوده Ùˆ ØØ°Ù شده است، در آیه Ù…ÛŒ ‌آوردند Ùˆ Ù…ÛŒ خواندند. كربلایی كاظم آیه را تصØÛŒØ Ù…ÛŒ كرد Ùˆ Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª: نه؛ این طور نیست؛ پس از این كلمه، آن كلمه است. Ø¨ØØ« اثبات عدم ØªØØ±ÛŒÙ قرآن، یكی از مسائلی بود كه بسیار مورد عنایت آیت ‌الله بروجردی بود Ùˆ من شنیدم كه ایشان پس از آشنایی با کربلایی کاظم، قایل شده بودند كه هیچ ØªØØ±ÛŒÙÛŒ در قرآن صورت Ù†Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ است Ùˆ در این زمینه، اطمینان ÛŒØ§ÙØªÙ‡ بودند.
خود من این خاطره را دارم كه جلسه‌ای در منزل ما برگزار شد Ùˆ ØØ¯ÙˆØ¯ ده تا پانزده Ù†ÙØ± از علما همچون ØØ¶Ø±Øª امام، ØØ§Ø¬â€Œ آقا مرتضی ØØ§Ø¦Ø±ÛŒ Ùˆ مرØÙˆÙ… ØØ§Ø¬ Ùقیهی رشتی، Ùˆ نیز آقای اسماعیل علوی Ùˆ کربلایی کاظم ØØ¶ÙˆØ± داشتند. پس از صر٠نهار، نوبت به آزمایش کربلایی کاظم رسید. ØØ§Ø¶Ø±Ø§Ù† كتاب Ø´Ø±Ø Ù„Ù…Ø¹Ù‡ را برای آزمون انتخاب کردند. این كتاب به زبان عربی است Ùˆ در جای ‌جای آن، آیه Ùˆ ØØ¯ÛŒØ« نیز هست. این کتاب را پیش روی کربلای کاظم گذاشتند. ایشان دست Ù…ÛŒ گذاشت Ùˆ متن عربی شهید را رد Ù…ÛŒ كرد؛ چون نمی توانست بخواند؛ روایت ‌ها را هم نمی ‌توانست بخواند Ùˆ رد Ù…ÛŒ كرد؛ اما وقتی به یك كلمۀ قرآن Ù…ÛŒ ‌رسید، آن را Ù…ÛŒ خواند.
آنچه موجب تعجب من بود، این بود كه کلماتی مثل «الله» را Ú©Ù‡ در متن مرØÙˆÙ… شهید Ùˆ ØØªÛŒ در روایت بود، نمی ‌دید Ùˆ نمی ‌توانست بخواند؛ اما در آیه قرآن Ù…ÛŒ ‌توانست بخواند. این آزمایش را چندین بار انجام دادند؛ مثلاً مواردی را مشخص كرده بودند كه آیه Ùˆ روایت به هم آمیخته بود؛ دو کلمۀ یکسان Ù€ مثلاً «الله»ـ را به او نشان دادند Ùˆ Ú¯ÙØªÙ†Ø¯ كه این «الله» است؛ آن هم «الله» است. کربلایی کاظم Ú¯ÙØª: من نمی دانم آنجا Ú†Ù‡ چیزی است؛ اما به آیه كه Ù…ÛŒ رسم، نور سبزی هست؛ با این نور، من آن آیه را Ù…ÛŒ بینم Ùˆ Ù…ÛŒ توانم بخوانم؛ اما غیر آن را نمی توانم بخوانم. بنابراین، ایشان این كلمات Ùˆ نوشته ‌ها را نمی ‌دید؛ بلکه آنچه Ù…ÛŒ دید، ورای نوشته‌ ها بود. با اینكه «الله»همان است كه در قرآن هست، اما کلمۀ الله را در جملۀ «رØÙ… الله» در كلام مرØÙˆÙ… شهید، نمی دید؛ ولی در آیۀ قرآن Ù…ÛŒ دید. من خودم این را در آن جلسه دیدم.
به این ترتیب، مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم به برکت عنایتی Ú©Ù‡ دربارۀ او شده بود، در مجامع علمی قم در آن زمان، جا Ø§ÙØªØ§Ø¯. در ØÙˆØ²Ù‡ØŒ هر مطلبی به ‌زودی Ù¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ‡ نمی شود؛ هركس ادعایی كند، علما آن را بسیار Ù…ÛŒ ‌سنجند تا جا Ø¨ÛŒØ§ÙØªØ¯Ø› اما داستان کربلایی كاظم Ùˆ اینکه واقعاً قرآن به او عنایت شده است، در میان علما Ù¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ‡ شد.
مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم ØØ¬ØªÛŒ است برای کسانی Ú©Ù‡ غیر از زندگی ظاهری را Ù†ÙÛŒ Ù…ÛŒ كنند.همچنین مؤمنین Ùˆ علما Ú©Ù‡ معتقدند لیس العلم بكثرة التÙهم والتÙهیم، به برکت عنایتی Ú©Ù‡ به ایشان شد، این معنا را به صورت ØÙ‚ الیقین درك كردند. مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم از كسانی بود كه باعث شد Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ØŒ آنچه را به صورت علم الیقین باور داشتند، به صورت ØÙ‚ الیقین باور کنند. بنابراین ایشان هم بر ØÙˆØ²Ù‡ ØÙ‚ دارد، هم بر عامۀ مردم.
مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی نقل Ù…ÛŒ كردند كه وجود ایشان در اراک، تØÙˆÙ„ÛŒ در ایمان مردم Ùˆ جوانان ایجاد كرد. در آن زمان، جنبه ‌هایی كه موجب روی ‌گردانی جوانان از دین شود، كم نبود Ùˆ جوان هنگام ورود به دبیرستان Ùˆ دانشگاه، بی‌درنگ مورد هجمۀ
More...
Description:
kazim karbalai kazim karbalai Miracle of Quran - An Illiterate Person Became Hafiz e Quran in one night iran pule ahanchi ulmas ayatullah and mujtehdeen examined and witnessed
http://moejezeasr.blogfa.com/
Re revelation of the Quran ( Miracle of the Quran )
Kazem Karbalai Saruqi village in the central province of functions, in the year 1275 Hijri was born in a poor family and religion. The family\\\\\\\'s main occupation was agriculture. But due to lack of personal property he had to work in the fields of others
In that year he worked day after day, in passing through the village shrine between sleep and waking, Alshhvdy is subject to discovery. During which a whole section on the Holy Quran. Leaders have sought to verify this. After testing, it\\\\\\\'s wonderful to be acknowledged. The documents are available to them. Kazim Quran could be read from the ends first. If someone deliberately sang a verse that was wrong. Became blind later in life. The rest of the land was in 1336 Hijri New Qom was buried in the cemetery
Here is sarogh an ancient city. The great and faithful men like Karbalaey kazem saroghy lived in this terriorty. Professor Jafar Sobhany says:
In 1333 (A.H) it is said that aman who was 50 years old and illitrate could read qoran by heart and show the place of any verse in it but he couldn’t read any book or papper .karbalaek kazem saroghy said that he was learned it in a dream in fact, Qoran was inspired to him.
karbalaek kazem saroghy ‘s old son say: my father said that I was in shrine then two seyyed came there and learned me some thing that I didn’t know what is it: but I know it was Arabic. We went to see Mr sabery araky chaplam of the place Mr sabery araky asked him some questions. He understood that karbalaek kazem saroghy was illiterate. So he declared that it was a miracle and God give him the blessing.
Aiatollah Makarem Shirazi says: I wanted to know the cause of giving him the blessing. After studing, I understood that he was a farmer who followed religious laws like lawful, unlawful activities and pay a thithe of his wealth.
He went to Qom in 6 th of Moharam and died in 9 th of it
نزول مجدد غیبی قرآن
بعد بیش از ØØ¯ÙˆØ¯ 1300 سال از پیامبری
ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)
بر کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی (ساروقی)
Û±- موید ØÙ‚انیت وجود خداوند، عالم غیب Ùˆ رسالت نبی اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د (ص)
Û²- موید ØÙ‚انیت Ùˆ همچنین Ú©Ù… Ùˆ زیاد نشدن قرآن مجید (ØØªÛŒ به قدر Ùˆ اندازه یک کلمه)
Û³- موید ØÙ‚انیت، روی دادن Ùˆ آمدن هر آنچه Ú©Ù‡ در قرآن مجید آمده است از قبیل
آمدن روز قیامت Ùˆ برانگیخته شدن مردگان Ùˆ Ù…ØØ§Ø³Ø¨Ù‡ ذره ذره اعمال Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ØŒ
ابدیت،عذاب و سختی جهنم، عظمت و ابدیت بهشت و ...
ین ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ Ùˆ معجزه عظیم دارای ویژگی هایی
به قرار ذیل می باشد
1- این Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ùˆ رخ داد در مورد قرآن Ùˆ نزول مجدد آن از عالم غیب Ùˆ از جانب خداوند ØÚ©ÛŒÙ… Ù…ÛŒ باشد. تایید این رخ داد در ØÙ‚یقت تایید وجود خداوند، عالم غیب، ØÙ‚انیت رسالت نبی مکرم اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)ØŒ ØÙ‚انیت ØªØØ±ÛŒÙ نشدن قرآن Ùˆ .... بوده Ùˆ Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ نیاز ØÛŒØ§ØªÛŒ Ùˆ داروی درمان دردهای نسل امروز بشر Ù…ÛŒ باشد.
2- در ØÙ‚انیت رخ داده شدن این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ ØØªÛŒ ذره ای تردید وجود ندارد به صورتی Ú©Ù‡ در طول 38 سال در ایران Ùˆ چند کشور خارجی Ú†Ù‡ علماء Ùˆ مراجع شیعه Ùˆ سنی Ùˆ ما بقی مردم اجتماع او را مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† قرار دادند Ùˆ بر ØÙ‚انیت Ùˆ راستی رخ داده شدن این معجزه بزرگ تایید نمودند Ùˆ شهادت دادند Ùˆ ØØ¯Ø§Ù‚Ù„ این را برای ØÙ‚انیت این Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ù…ÛŒ توان Ú¯ÙØª Ú©Ù‡ علماء Ùˆ مراجع تقلید Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ÛŒ نیستند Ú©Ù‡ این تایید جمعی آنها را بتوان زیر سوال برد Ùˆ منکر شد Ùˆ اسناد ویدیویی Ùˆ مکتوب آن در دست Ù…ÛŒ باشد.
Û³- تسلط Ùˆ توانایی کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی بر قرآن آموختنی نبود Ú©Ù‡ ÙØ±Ø¯ÛŒ بتواند این ادعا را بنماید Ú©Ù‡ او این تسلط را با تلاش Ùˆ یا نبوغ خود آموخته Ùˆ به دست آورده است.
Û´- این Ø§ØªÙØ§Ù‚ در زمانه ما Ùˆ در عصر ما رخ داده است Ùˆ مربوط به زمانهای گذشته Ùˆ خیلی دور نمی باشد.
اسنادی در ارتباط با این معجزه را با عناوین ذیل،
ÛŒ توانید از این پایگاه اینترنتی، Ø¯Ø±ÛŒØ§ÙØª Ùˆ دانلود نمایید:
1- Ùیلم ساخته شده بر اساس داستان ØÙ‚یقی زندگی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ( ساروقی ) در چهار قسمت
2- بیانات مرجع عالیقدر، آیت الله مکارم شیرازی (از شاهدان و تصدیق کنندگان رخ دادن این معجزه)
3- Ùیلم Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با آیت الله خزعلی، عضو مجلس خبرگان رهبری(از شاهدان Ùˆ تصدیق کنندگان رخ دادن این معجزه)
4- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در شبکه تلویزیونی المنار لبنان در دو قسمت
5- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در دانشگاه آزاد شهر مجلسی در شش قسمت
6- Ùیلم Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با دوستان Ùˆ آشنایان کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی (ساروقی) در شش قسمت
7- Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم کریمی (ساروقی) در مرکز اسناد آستان قدس رضوی در شش قسمت
نوشته شده توسط در تاریخ یکشنبه بیست و دوم اردیبهشت 1392 با موضوع
Karbalai Kazem
Re revelation of the Quran ( Miracle of the Quran )
Kazem Karbalai Saruqi village in the central province of functions, in the year 1275 Hijri was born in a poor family and religion. The family\\\\\\\'s main occupation was agriculture. But due to lack of personal property he had to work in the fields of others
In that year he worked day after day, in passing through the village shrine between sleep and waking, Alshhvdy is subject to discovery. During which a whole section on the Holy Quran. Leaders have sought to verify this. After testing, it\\\\\\\'s wonderful to be acknowledged. The documents are available to them. Kazim Quran could be read from the ends first. If someone deliberately sang a verse that was wrong. Became blind later in life. The rest of the land was in 1336 Hijri New Qom was buried in the cemetery
Here is sarogh an ancient city. The great and faithful men like Karbalaey kazem saroghy lived in this terriorty. Professor Jafar Sobhany says:
In 1333 (A.H) it is said that aman who was 50 years old and illitrate could read qoran by heart and show the place of any verse in it but he couldn’t read any book or papper .karbalaek kazem saroghy said that he was learned it in a dream in fact, Qoran was inspired to him.
karbalaek kazem saroghy ‘s old son say: my father said that I was in shrine then two seyyed came there and learned me some thing that I didn’t know what is it: but I know it was Arabic. We went to see Mr sabery araky chaplam of the place Mr sabery araky asked him some questions. He understood that karbalaek kazem saroghy was illiterate. So he declared that it was a miracle and God give him the blessing.
Aiatollah Makarem Shirazi says: I wanted to know the cause of giving him the blessing. After studing, I understood that he was a farmer who followed religious laws like lawful, unlawful activities and pay a thithe of his wealth.
He went to Qom in 6 th of Moharam and died in 9 th of it
نوشته شده توسط در تاریخ پنجشنبه دهم شهریور 1390 با موضوع
ØªÙˆØ¶ÛŒØØ§ØªÛŒ در مورد این معجزه عظیم ( ØØ§Ùظ قرآن شدن کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی در یک Ù„ØØ¸Ù‡ )
داستان زندگی کربلایی کاظم قبل از روی دادن معجزه به
صورت غیبی ØØ§Ùظ قرآن شدنش
Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ عبد Ø§Ù„ÙˆØ§ØØ¯ØŒ معرو٠به کربلایی کاظم در یکی از روستاهای دور Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ اراک به نام ساروق ØŒ از توابع ÙØ±Ø§Ù‡Ø§Ù† اراک، در خانواده‌ای Ùقیر چشم به جهان گشود Ùˆ پس از گذراندن ایام کودکی به کار کشاورزی Ùˆ دامداری پرداخت. ÙˆÛŒ تقریبا همچون سایر مردم روستا از خواندن Ùˆ نوشتن Ù…ØØ±ÙˆÙ… بود Ùˆ بهره‌ای از دانش Ùˆ علم نداشت Ùˆ با وجود علاقه به یاد Ú¯Ø±ÙØªÙ† خواندن، نوشتن Ùˆ آموزش قرآن، به علت عدم توانایی مالی پدر به مکتب Ù†Ø±ÙØª Ùˆ درس نخواند. یک سال، در ماه مبارک رمضان، مبلّغی از سوی آیت‌الله‌العظمی ØØ§Ø¬ شیخ عبدالکریم ØØ§ÛŒØ±ÛŒ به روستای ایشان می‌رود Ùˆ در منبر Ùˆ سخنرانی خود از نماز، خمس Ùˆ زکات می‌گوید Ùˆ در ضمن تاکید می‌کند Ú©Ù‡ هر مسلمانی ØØ³Ø§Ø¨ سال نداشته باشد Ùˆ ØÙ‚وق مالی خویش را ندهد، نماز Ùˆ روزه‌اش صØÛŒØ نیست. کسانی Ú©Ù‡ گندمشان به ØØ¯ نصاب برسد Ùˆ زکات Ùˆ ØÙ‚ Ùقرا را ندهند، مالشان به ØØ±Ø§Ù… مخلوط می‌گردد Ùˆ اگر با عین پول آن گندم‌های زکات نداده خانه یا لباس تهیه کنند، نماز در آن خانه Ùˆ با آن لباس باطل است، ÙˆÛŒ همچنین تاکید می‌کند Ú©Ù‡ مسلمان واقعی باید به اØÚ©Ø§Ù… الهی Ùˆ ØÙ„ال Ùˆ ØØ±Ø§Ù… خداوند توجه کند Ùˆ زکات مالش را بدهد. Ù…ØÙ…د کاظم Ú©Ù‡ می‌دانست ارباب Ùˆ مالک ده، خمس Ùˆ زکات نمی‌دهد، ابتدا به او تذکر می‌دهد، ولی او اعتنا نمی‌کند، از این رو، تصمیم می‌گیرد روستای خود را ترک کند Ùˆ برای ارباب ده کار نکند، هر Ú†Ù‡ خویشان، به خصوص پدرش، بر ماندن ÙˆÛŒ پا ÙØ´Ø§Ø±ÛŒ می‌کنند، او ØØ§Ø¶Ø± نمی‌شود در آن روستا بماند Ùˆ شبانه از ده ÙØ±Ø§Ø± می‌کند Ùˆ تقریبا سه سال برای امرار معاش در دهات دیگر به عملگی Ùˆ خارکنی می‌پردازد، تا با دسترنج ØÙ„ال گذران عمر کند. دقت شود Ú©Ù‡ تقوای او Ùˆ رعایت ØÙ„ال Ùˆ ØØ±Ø§Ù… در او به ØØ¯ÛŒ بود Ú©Ù‡ همسر خود را در روستا Ù…ÛŒ گذارد Ùˆ چند سال به شهر غربت Ù…ÛŒ رود تا مال ØÙ„ال به دست بیاورد. یک روز مالک ده از Ù…ØÙ„ او مطلع می‌شود Ùˆ برای او پیغام Ù…ÛŒâ€ŒÙØ±Ø³ØªØ¯ Ú©Ù‡ من توبه کرده‌ام Ùˆ خمس Ùˆ زکات مالم را می‌دهم Ùˆ از تو می‌خواهم Ú©Ù‡ به ده برگردی Ùˆ نزد پدرت بمانی. او به روستای خود بر می‌گردد Ùˆ در زمینی Ú©Ù‡ ارباب در اختیار او می‌نهد، مشغول کشاورزی می‌شود Ùˆ از همان آغاز نیمی از گندمی را Ú©Ù‡ در اختیارش نهاده شده بود، به Ùقرا می‌بخشد Ùˆ بقیه را در زمین Ù…ÛŒâ€ŒØ§ÙØ´Ø§Ù†Ø¯. خداوند به زراعت او برکت می‌دهد، به ØØ¯ÛŒ Ú©Ù‡ ÙØ²ÙˆÙ†â€ŒØªØ± از ØØ¯ معمول برداشت می‌کند. ÙˆÛŒ به شکرانه برکت ÛŒØ§ÙØªÙ† زراعتش تصمیم می‌گیرد هر ساله نیمی از Ù…ØØµÙˆÙ„Ø´ را بین Ùقرا تقسیم کند.
داستان چگونگی وقوع معجزه به صورت غیبی ØØ§Ùظ قرآن
شدن کربلایی کاظم (ره)
یک روز در سن 27 سالگی در زمان برداشت Ù…ØØµÙˆÙ„ØŒ هنگامی Ú©Ù‡ خرمنش را کوبیده بود، منتظر وزیدن باد می‌ماند تا گندم‌ها را باد دهد Ùˆ کاه را از گندم جدا کند، ولی هر Ú†Ù‡ منتظر می‌ماند باد نمی‌وزد. نا امیدانه به ده بر می‌گردد، در راه یکی از Ùقرای روستا او را می‌بیند Ùˆ می‌گوید: «امسال چیزی از Ù…ØØµÙˆÙ„ت را به ما ندادی Ùˆ ما را ÙØ±Ø§Ù…وش کردی». او می‌گوید: «خدا نکند Ú©Ù‡ من Ùقرا را ÙØ±Ø§Ù…وش کنم! راستش، هنوز نتوانسته‌ام Ù…ØØµÙˆÙ„Ù… را جمع کنم». آن Ùقیر Ø®ÙˆØ´ØØ§Ù„ به ده بر می‌گردد، اما Ù…ØÙ…دکاظم دلش آرام نمی‌گیرد Ùˆ Ø¢Ø´ÙØªÙ‡ ØØ§Ù„ به مزرعه باز می‌گردد Ùˆ با زØÙ…ت زیاد، مقداری گندم را برای او جمع می‌کند Ùˆ نیز قدری علوÙÙ‡ برای گوسÙندانش می‌چیند Ùˆ آنها را بر می‌دارد Ùˆ روانه دهکده می‌شود. در راه بازگشت، برای Ø±ÙØ¹ خستگی گندم‌ها Ùˆ علوÙÙ‡ را در کناری می‌نهد Ùˆ روی سکوی در٠باغ امامزاده 72 تن، Ú©Ù‡ نزدیک روستا قرار دارد، می‌نشیند. ناگاه می‌بیند Ú©Ù‡ دو سید جوان عرب نورانی Ùˆ بسیار خوش سیما، نزد او می‌آیند. وقتی به او می‌رسند، می‌گویند: Ù…ØÙ…دکاظم نمی‌آیی برویم در این امامزاده ÙØ§ØªØÙ‡â€ŒØ§ÛŒ بخوانیم؟ او تعجب می‌کند Ú©Ù‡ چطور آنها Ú©Ù‡ هرگز او را ندیده‌اند او را به اسم صدا می‌زنند؟ Ù…ØÙ…دکاظم می‌گوید: «آقا، من قبلاً به زیارت Ø±ÙØªÙ‡â€ŒØ§Ù… Ùˆ اکنون می‌خواهم به خانه برگردم» ولی آنها می‌گویند:« بسیار خوب، این علوÙه‌ها را کنار دیوار بگذار Ùˆ با ما بیا ÙØ§ØªØÙ‡â€ŒØ§ÛŒ بخوان. بنابراین Ù…ØÙ…دکاظم به دنبال آنها روانه امامزاده می‌شود» آن دو جوان مشغول خواندن چیزهایی می‌شوند Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…دکاظم نمی‌Ùهمد Ùˆ ساکت کناری می‌ایستد، یکی از آن آقایان Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…د کاظم به نوشته بالا نگاه بکن در این Ù„ØØ¸Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ بیند Ú©Ù‡ خطی به صورت نور دمیده شد Ùˆ ناگاه مشاهده می‌کند Ú©Ù‡ در اطرا٠سق٠امامزاده، کلماتی از نور نوشته شده Ú©Ù‡ قبلاً اثری از آن کلمات بر سق٠نبود. یکی از آن دو به او می‌گوید:« کربلایی کاظم چرا چیزی نمی‌خوانی؟» او می‌گوید: «من نزد ملا Ù†Ø±ÙØªÙ‡â€ŒØ§Ù… Ùˆ سواد ندارم.» آن سید می‌گوید: «تو باید بخوانی» تاکید Ù…ÛŒ کند Ú©Ù‡ باید بخوانی. سپس نزد Ù…ØÙ…دکاظم می‌آید Ùˆ دست بر سینه او می‌گذارد Ùˆ Ù…ØÚ©Ù… ÙØ´Ø§Ø± می‌دهد Ùˆ می‌گوید: Â«ØØ§Ù„ا بخوان. Ù…ØÙ…دکاظم می‌گوید: «چه بخوانم؟» آن سید می‌گوید: «این طور بخوان: بسم الله٠الرَّØÙ…َن٠الرَّØÙیم. Ø¥ÙÙ†ÙŽÙ‘ رَبَّکÙم٠الله٠الَّذÙÛŒ خَلَقَ السَّمَوات٠وَالارضَ ÙÙÛŒ Ø³ÙØªÙŽÙ‘ة٠أیَّام٠ثÙÙ…ÙŽÙ‘ استَوَی عَلَی Ø§Ù„Ø¹ÙŽØ±Ø´Ù ÛŒÙØºØ´ÙÛŒ اللَّیلَ النَّهَارَ ÛŒÙŽØ·Ù„ÙØ¨ÙÙ‡Ù ØÙŽØ«ÛŒØ«Ø§Ù‹ ÙˆÙŽ الشَّمسَ ÙˆÙŽ القَمَرَ ÙˆÙŽ النÙّجÙومَ Ù…ÙØ³ÙŽØ®ÙŽÙ‘Ø±Ø§ØªÙ Ø¨ÙØ£Ù…رÙÙ‡ÙØŒ ألاَ لَه٠الخَلق٠وَ الاَمر٠تَبَارَکَ الله٠رَبÙÙ‘ العَالمَیÙÙ†ÙŽ اعراÙ/ 54 . Ù…ØÙ…دکاظم آن آیه Ùˆ چند آیة بعدی را به همراه آن سید می‌خواند Ùˆ آن سید همچنان دست به سینة او می‌کشد، تا می‌رسند به آیة 59 Ú©Ù‡ با این کلمات پایان Ù…ÛŒ پذیرد:إنÙÙ‘ÛŒ اَخَاÙ٠عَلَیکÙÙ… عَذَابَ یَوم٠عَظÙیم.اعراÙ/59 Ù…ØÙ…دکاظم پس از خواندن آیات، سرش را بر می‌گرداند تا با آن آقا ØØ±ÙÛŒ بزند، اما ناگهان می‌بیند Ú©Ù‡ خودش تنها در داخل ØØ±Ù… ایستاده است Ùˆ از نوشته‌های روی سق٠نیز چیزی بر جای نمانده است. در این موقع ترس Ùˆ ØØ§Ù„ت مخصوصی به او دست می‌دهد Ùˆ بی‌هوش بر زمین Ù…ÛŒâ€ŒØ§ÙØªØ¯. ØµØ¨Ø Ø±ÙˆØ² بعد Ú©Ù‡ به هوش می‌آید، Ø§ØØ³Ø§Ø³ خستگی شدید می‌کند Ùˆ چیزی از ماجرا را به یاد نمی‌آورد. وقتی متوجه می‌شود Ú©Ù‡ داخل امامزاده است، خودش را سرزنش می‌کند Ú©Ù‡ چرا دست از کار کشیده‌ای Ùˆ در امامزاده خوابیده‌ای!ØŸ بالاخره از جای بر می‌خیزد Ùˆ از امامزاده خارج می‌شود Ùˆ با بار علوÙÙ‡ Ùˆ گندم به سوی ده Ùˆ منزل ØØ±Ú©Øª می‌کند. در بین راه متوجه می‌شود Ú©Ù‡ کلمات زیادی بلد است Ùˆ ناخود آگاه آنها را زمزمه می‌کند Ùˆ داستان آن دو جوان را به یاد می‌آورد Ùˆ به خانه Ú©Ù‡ بر Ù…ÛŒ گرددو به خانه Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ رسد پدرش به او Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ تو دیشب کجا بودی؟ ما همه جا را دنبالت گشتیم. در ادامه کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ من دیشب در امامزادا بودم. پدر Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ تو چطور در امامزاده شب را گذراندی؟ چطور در امامزاده ای Ú©Ù‡ چراغ ندارد Ùˆ پر از مار Ùˆ عقرب Ùˆ جانور Ù…ÛŒ باشد شب را گذراندی Ùˆ نترسیدی؟ کربلایی کاظم Ú¯ÙØª: دیشب Ø§ØªÙØ§Ù‚ÛŒ برای من Ø§ÙØªØ§Ø¯ Ùˆ دو Ù†ÙØ± من را بردند آنجا Ùˆ چیزی یادم دادند. پدر Ùˆ مادرش مشکوک Ù…ÛŒ شوند Ùˆ Ø§ØØªÙ…ال Ù…ÛŒ دهند Ú©Ù‡ او جن زده شده باشد. در ادامه او را پیش همان واعظ Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ ده Ù…ÛŒ برند Ú©Ù‡ ببیند Ú†Ù‡ Ø§ØªÙØ§Ù‚ÛŒ برای او Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ است؟ داستان را برای آن مبلغ Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا تعری٠می کنند. آن Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ Ù…ÛŒ پرسد Ú©Ù‡ ØØ§Ù„ا Ú†Ù‡ چیزی به تو یاد داده اند. کربلایی کاظم شروع Ù…ÛŒ کند به خواندن. در آن موقع آن Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ Ù…ÛŒ گوید او قرآن Ù…ÛŒ خواند Ùˆ جن زده نشده است. قرآنی Ù…ÛŒ آورند Ùˆ هر جای قرآن را Ú©Ù‡ باز Ù…ÛŒ کنند Ùˆ آیه ای Ù…ÛŒ خوانند، Ù…ÛŒ بینند Ú©Ù‡ کربلایی کاظم قبل Ùˆ بعدش را Ù…ÛŒ داند Ùˆ از ØÙظ Ù…ÛŒ خواند. آنجا Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ به کربلایی کاظم عنایتی شده است. Ø±ÙˆØØ§Ù†ÛŒ روستا Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ برویم در امامزاده آن خطوطی را Ú©Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید در سق٠امامزاده دیده است ببینیم. وقتی Ù…ÛŒ روند Ù…ÛŒ بینند Ú©Ù‡ نه اثری از خطی است Ùˆ نوشته ÛŒ نورانی . آن نوشته نورانی Ùقط در آن Ù„ØØ¸Ù‡ وقوع معجزه بر کربلایی کاظم ظاهر شده بود.
داستان زندگی کربلایی کاظم پس از رویدادن معجزه نزول
مجدد غیبی قرآن بر او تا پایان ØÛŒØ§Øª مبارکش
ملای روستا (( شیخ صابر )) Ø´Ú¯ÙØª زده این معجزه را تایید Ù…ÛŒ کند Ùˆ روستائیان، اهمیت این معجزه را تشخیص نداده جز اینکه Ú¯ÙØªÙ†Ø¯ Ù…ØÙ…د کاظم نظر کرده امام زاده ها شده است. این قضیه مهم به مرور زمان در روستا به ÙØ±Ø§Ù…وشی سپرده شد Ùˆ هرگاه نیز ملای روستا به Ù…ØÙ…د کاظم Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ تا به نزد علمای قم Ø±ÙØªÙ‡ Ùˆ ایشان را مطلع نمایند، جواب میداده :میترسم ریاکاری شود Ùˆ خداوند این موهبت را از من پس بگیرد . کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی به مدت 13 سال این Ø§ØªÙØ§Ù‚ را مخÙÛŒ نگاه Ù…ÛŒ دارد تا ØØ¯ÙˆØ¯ 40 سالگی خود.
تا اینکه روزی در Ø³ÙØ± به عتبات عالیات در طول مسیر پس از Ú¯Ø±ÙØªÙ† اشتباه قرآنی دو طلبه Ùˆ پرس Ùˆ جوی آن دو طلبه از چگونگی این تسلط او بر قرآن، آن ماجرا ÙØ§Ø´ Ù…ÛŒ شود. در شهر نج٠با علمای اعلام مواجه Ùˆ پس از Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª عدیده از او ØŒ بر آنان یققین ØØ§ØµÙ„ گشت Ú©Ù‡ ایشان بدون داشتن سواد ØŒ به امر الهی نه تنها ØØ§Ùظ Ú©Ù„ قرآن کریم شده ØŒ بلکه قادر است به تمام سوالات علوم قرآنی پاسخ بدهد Ùˆ متقابلا علماء خاص Ùˆ عام پاسخگوی سوالات کربلایی کاظم در مورد قرآن نبودند .
بعد از بازگشت از کربلای معلا از سوی آیت الله بروجردی به شهر قم دعوت شد Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† آیات عظام قرار Ú¯Ø±ÙØª . کربلایی کاظم با هر بار ØØ§Ø¶Ø± شدن در جمع علماء Ùˆ طلاب Ùˆ با پاسخگویی به سوالات قرآنی ØŒ عام Ùˆ خاص را متØÛŒØ± Ù…ÛŒ ساخت. با بلند شدن آوازه کربلایی کاظم ØŒ شهید نواب صÙÙˆÛŒ به شهر قم آمد Ùˆ از آنجا به رسم میزبانی ØŒ کربلایی کاظم را با خود به تهران Ùˆ در تهران از طریق برگزاری جلسات عمومی ØŒ جلسات با علماء ØŒ Ù…ØµØ§ØØ¨Ø§Øª مطبوعاتی Ùˆ به موازات از طریق مطبوعات کثیر الانتشار ØŒ کربلایی کاظم معجزه پیش آمده قرآنی را به اطلاع عموم مردم کشور Ùˆ نیز به اطلاع شخصیت های علمی Ùˆ ÙØ±Ù‡Ù†Ú¯ÛŒ جهان اسلام رسانید Ùˆ در ادامه با Ø³ÙØ± به استان خراسان ØŒ سمنان ØŒ نیشابور ØŒ سبزوار ØŒ دامغان ØŒ قوچان Ùˆ شهر مشهد با استقبال بی نظیری از کربلایی کاظم، مردم Ùˆ علماء از نزدیک با معجزه بزرگ قرآن آشنا شدند .
بعد از Ø§ÙØ´Ø§Ø¡ معجزه ØØ§Ùظ Ùˆ عالم شدن کربلایی کاظم به قرآن کریم در سال 1308 شمسی ØŒ علماء تشیع Ùˆ تسنن در نج٠، در کویت ØŒ در مصر ØŒ در قم ØŒ در تهران ØŒ خراسان Ùˆ بسیاری از شهرهای دیگر ایران از کربلایی دعوت به Ù…Ø¨Ø§ØØ«Ù‡ Ù…ÛŒ نمودند Ùˆ روزنامه های کثیر الانتشار مثل روزنامه اطلاعات Ùˆ روزنامه ندای ØÙ‚ خبر این ملاقات ها Ùˆ جلسلت را Ù¾ÛŒ در Ù¾ÛŒ انتشار Ù…ÛŒ دادند Ú©Ù‡ عباس غله زاری در تهیه Ùˆ نشر این گزارشات نقش جدی Ùˆ عاشقانه ای را Ø§ÛŒÙØ§ نمود .
شهید نواب صÙÙˆÛŒ او را با خود به تهران برد Ùˆ روزنامه‌نگاران كیهان، اطلاعات، تهران مصور Ùˆ خواندنی‌ها را دعوت كرد Ùˆ با آنها با ÙˆÛŒ Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡â€ŒØ§ÛŒ به عمل آورد Ùˆ در جرائد آن روز منتشر نمودند. پس چون عازم مشهد مقدس شدند، ÙˆÛŒ را با خود به مشهد بردند Ùˆ هنگامی كه در شهرهای سمنان، دامغان، شاهرود، سبزوار Ùˆ نیشابور مورد استقبال مردم قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ†Ø¯ØŒ آن شهید بزرگوار، ÙˆÛŒ را معرÙÛŒ می‌كردند تا مردم با دیدن این معجزة، دین Ùˆ ایمانشان تقویت شده، ارادة ایشان در عمل كردن به دستورات دین Ùˆ مبارزه با طاغوت قوی‌تر گردد. در مشهد به مهدیّة مرØÙˆÙ… ØØ§Ø¬ آقا عابدزاده وارد می‌شوند Ùˆ همان روز علما، ÙØ±Ù‡Ù†Ú¯ÛŒØ§Ù† Ùˆ دیگر مردم می‌آیند Ùˆ از ØØ§Ùظ قرآن دربارة آیات قرآن، سؤال می‌كنند. آیت‌الله سیّد هبةالدین شهرستانی كه مقیم بغداد بودند در Ø³ÙØ± به مشهد مقدس، در راه بازگشت در شهر كنگاور با ØØ§Ùظ قرآن برخورد Ùˆ پس از Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª بسیار او را با خود به عراق بردند. علما Ùˆ ØØ§Ùظان قرآن Ù€ از شیعه Ùˆ اهل سنت Ù€ را جمع Ùˆ با او تذكره نمودند Ùˆ همگی ضمن ابراز تعجّب آن را امری عجیب می‌دانستند. در كربلا در منزل آیت‌الله میراز مهدی شیرازی، ØØ¶Ø±Ø§Øª آیات آیت‌الله ØØ§Ø¬ سیّد ابوالقاسم خویی Ùˆ ØØ§Ø¬ سیّد هادی میلانی Ùˆ دیگران اجتماع Ùˆ هر سؤالی از قرآن از وی‌كردند، بدون تأمل Ùˆ به صورت دقیق پاسخ Ù…ÛŒâ€ŒÚ¯ÙØª.
ØØªÛŒ کار به جایی رسید Ú©Ù‡ Ù…ØÙ…د رضا شاه بعد از اطلاع از این Ø§ØªÙØ§Ù‚ از طریق یکی از استانداران Ùˆ یکی از ÙØ±Ù…انداران وقت خود پیامی برای کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی ÙØ±Ø³ØªØ§Ø¯ مبنی بر اینکه من شنیده ام Ú©Ù‡ ÙØ±Ø¯ÛŒ به صورت معجزه ØØ§Ùظ قرآن شده است به او بگویید Ú©Ù‡ به دربار ما بییاید تا مسئولیت قرآنی دربار را به او بسپاریم Ùˆ همیشه اینجا نزد ما باشند. در ادامه کربلایی کاظم به آن ÙØ±Ù…اندار اینگونه Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ پول او بدرد من نمی خورد. بهتر است آن پول را به خواهرش بدهد چون شنیده ام قمار باز خوب Ùˆ قهاری است تا از آن Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ بکند. من از مجتهدین Ùˆ مراجع پول قبول نمی کنم، ØØ§Ù„ بییایم Ùˆ از او پول بگیرم. آن هم پولی ØØ±Ø§Ù….
چگونگی تسلط کربلایی کاظم بر قرآن
(Ø³Ø·Ø ØªØ³Ù„Ø· او بر قرآن قابل یادگیری Ùˆ آموختنی نبود )
•
بازگویی شماره و مکان قرآن با خواندن آیه سریعا و بدون مکث
•
خواندن قرآن به صورت وارونه از انتها به ابتدا
•
تشخیص عبارات قرآن در میان کتابهای عربی Ùˆ ÙØ§Ø±Ø³ÛŒ با دستخطهای یکنواخت سریعا
•
باز کردن قرآن و نشان دادن مکان آیه تقریباً بدون ورق زدن با هر چاپ قرآنی
•
تشخیص سریع اختلاط کلمات و آیات قرآنی با همدیگر و باز گویی مکان هر کدام
•
جستجوی عبارتها و کلمات در قرآن و تعداد و مکان تکرار هر کدام بدون هیچ گونه مکثی
•
بیان کردن تعداد ØØ±ÙˆÙ سوره‌ها Ùˆ اطلاعاتی در مورد تکرار ØØ±Ùها Ùˆ...
•
تشخیص قرآنی بودن یا نبودن نوشته های یکسان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ با توجه به نیات درونی آنها
•
اطلاع داشتن در اسرار قرآن و خواص آیات
تسلط کربلایی کاظم بر قرآن آموختنی نبود Ú©Ù‡ بتوان معجزه بودن آن را زیر سوال برد Ùˆ منکر شد Ùˆ آن Ø³Ø·Ø ØªØ³Ù„Ø· او بر قرآن را ناشی از نبوغ Ùˆ یا سعی Ùˆ تلاش بالایش در یادگیری دانست. کربلایی کاظم با وجود بی سواد بودن، به غیر از آنکه قرآن را از ابتدا به انتها ØÙظ بود Ùˆ Ù…ÛŒ خواند، Ù…ÛŒ توانست قرآن را از انتها به ابتدا نیز بخواند. بر تمام کلمات Ùˆ ØØ±ÙˆÙ قرآن تسلطی کامل Ùˆ عجیب داشت Ùˆ بر تعداد تکرار کلمات Ùˆ ØØªÛŒ ØØ±ÙˆÙ در هر سوره Ùˆ در Ú©Ù„ قرآن آگاه بود.. برای مثال اگر از او پرسیده Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ کلمه لم چند بار در قرآن تکرار شده است او سریع Ùˆ بدون Ù…Ú©Ø« تعداد تکرار آن کلمه Ùˆ مکان های آن در قرآن را ذکر Ù…ÛŒ کرد Ùˆ همچنین اگر از تعداد تکرار یک ØØ±Ù برای مثال تعداد تکرار ØØ±Ù د در هر سوره ای برای مثال سوره بقره از او سوال Ù…ÛŒ شد او سریعا تعداد تکرار آن ØØ±Ù را در آن سوره مشخص جواب Ù…ÛŒ داد Ùˆ بعد از بررسی Ùˆ شمارش مشخص Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ جواب او کاملا درست بوده است. آیات قرآن برای او نور Ù…ÛŒ داد Ùˆ در کتب عربی در هر جا Ú©Ù‡ آیه قرآنی آورده شده بود سریعا پس از ورق زدن کتاب آن آیات قرآنی را نشان Ù…ÛŒ داد Ùˆ چگونگی توانایی خود بر تشخیص آنها را نورانی بودن آیات قرآن بر خلا٠متون غیر قرآنی Ù…ÛŒ دانست Ú©Ù‡ کلمات متون غیر قرآنی برای او تیره بودند. اگر آیه قرآنی برای او خوانده Ù…ÛŒ شد Ùˆ هر قرآنی به دست او داده Ù…ÛŒ شد ( با تعداد برگهای Ù…ØªÙØ§ÙˆØª Ùˆ اندازه Ù…ØªÙØ§ÙˆØª ) او آن قرآن را مانند استخاره کردن باز Ù…ÛŒ کرد Ùˆ همان ØµÙØÙ‡ ای را Ù…ÛŒ آورد Ú©Ù‡ آن آیه قرآن در آن ØµÙØÙ‡ قرار داشت.
همچنین اگر کلمه Ùˆ لغتی عربی Ú©Ù‡ در قرآن مجید آورده شده است برای مثال لغت عربی قل را ÙØ±Ø¯ÛŒ بر روی کاغذی 2 مرتبه Ù…ÛŒ نوشت، یک بار به نیت قرآنی بودن آن Ùˆ یک بار به نیت غیر قرآنی بودن( Ú©Ù‡ عرب زبانان در Ú¯ÙØªØ§Ø± Ùˆ نوشتار روزمره خود از آن لغت Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ Ù…ÛŒ کنند )ØŒ اگر آن نوشته به کربلایی کاظم کریمی نشان داده Ù…ÛŒ شد Ùˆ پرسیده Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ آیا این نوشته ها قرآن است Ùˆ یا خیر، کربلایی کاظم قرآنی بودن یکی Ùˆ قرآنی نبودن دیگری را تشخیص Ù…ÛŒ داد Ùˆ بیان Ù…ÛŒ کرد، از نویسنده آن دو کلمه ( هر ÙØ±Ø¯ÛŒ Ù…ÛŒ توانست باشد) سوال Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ شد او بر ØµØØª تشخیص کربلایی کاظم تصدیق Ù…ÛŒ نمود Ú©Ù‡ کدام را به نیت قرآنی Ùˆ کدام را به نیت غیر قرآنی نوشته است. از کربلایی کاظم Ú©Ù‡ چگونگی توانایی اش بر تشخیص قرآنی بودن یکی Ùˆ غیر قرآنی بودن دیگری را Ú©Ù‡ سوال Ù…ÛŒ نمودند با آنکه کاتب Ùˆ نویسنده آن دو کلمه، از نیت خود چیزی را بر زبان نیاورده بود، کربلایی کاظم چنین Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª Ú©Ù‡ آن لغتی Ú©Ù‡ به نیت قرآنی نوشته شده است (برای مثال لغت قل ) در نظر من نورانی است Ùˆ روشن است Ùˆ آن لغت قل Ú©Ù‡ به نیت غیر قرآنی نوشته شده است تیره Ù…ÛŒ باشد Ùˆ نور نمی دهد. ØØ§Ù„ هر لغتی از قرآن Ùˆ توسط هر ÙØ±Ø¯ÛŒ اگر یک بار به نیت قرآنی Ùˆ یک بار نیز به نیت غیر قرآنی نوشته Ù…ÛŒ شد Ùˆ بدون آنکه نویسنده آن دو لغت یکسان، از نیت خود چیزی بگوید، قرآنی بودن یکی Ùˆ غیر قرآنی بودن دیگری را کربلایی کاظم به درستی تشخیص Ù…ÛŒ داد Ùˆ نویسنده آن لغات ØµØØª Ú¯ÙØªØ§Ø± کربلایی کاظم را تصدیق Ù…ÛŒ نمود.
Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ( معرو٠به کربلایی کاظم ) بعد از Ø§ÙØ´Ø§Ø¡ معجزه قرآنی تا آخر عمر بنا به دعوت علماء Ùˆ مردم به کشور عراق ØŒ عربستان ØŒ کویت ØŒ مصر Ùˆ شهرهای بزرگ ایران Ø³ÙØ± میکند Ùˆ با ØØ¶ÙˆØ± در صدها جلسه عمومی Ùˆ خصوصی در برابر جمعیت کثیر Ùˆ علمای اعلام Ùˆ نیز طلاب پرسشگر به همه سوالات پاسخ Ù…ÛŒ دهد . مثلاً کسی پرسیده آقای کریمی در قرآن کلمه (( الله )) چند Ø¯ÙØ¹Ù‡ تکرار شده ØŸ او بدون Ù„ØØ¸Ù‡ ای تامل تعدادش را Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ . سوال کنندگان بعدی بدون ÙØ±ØµØª دادن نمونه این سوال را Ù…ÛŒ پرسیدنده اند Ùˆ ایشان Ùوری پاسخ میداده است . چند ÙØ§ ØŸ چند ال٠؟ چند ØÛŒÙ… ØŸ چند کا٠؟ چند ØŸ چند ØŸ تعداد همه را بدون تامل Ù…ÛŒ Ú¯ÙØªÙ‡ . ØØªÛŒ تعداد هر کلمه از کلمات قرآن را اگر Ù…ÛŒ پرسیدند اعلام میکرده . آیات قرآن« را نیز از آخر به اول میخوانده . کدام ØØ§Ùظ قرآن قادر است چنین پاسخ هایی را بدهد ØŸ کدام ØØ§Ùظ قرآن به خود جرات میداده در مدرسه Ùیضیه قم ØŒ در مدارس علمیه شهر نج٠و در Ù…ØØ¶Ø± علمای اعلام Ùˆ در میان خبرنگاران داخلی Ùˆ خارجی ادعا کند هر سوالی از قرآن دارید بپرسید Ùˆ پاسخ بگیرید ØŸ
تسلط او بر قرآن Ùقط Ù…ØØ¯ÙˆØ¯ به ظواهر آیات نبود بلکه او بر Ù…Ú©ÛŒ Ùˆ مدنی بودن آیات، شان نزول آیات، خواص آیات Ùˆ ... نیز اطلاع Ùˆ آگاهی داشت Ùˆ یکی از گلایه های آن مرØÙˆÙ… در اواخر ØÛŒØ§ØªØ´Ø§Ù† هم همین مطلب بود Ú©Ù‡ چرا Ùقط از ظواهر قرآن از او پرسیده شد.
تسلط کربلایی کاظم Ùقط بر قرآن بود Ùˆ هیچ متن Ùˆ یا کتاب دیگری را به علت بی سواد بودن نمی توانست بخواند.
اقداماتی که تاکنون در جمهوری اسلامی ایران در
راستای معرÙÛŒ این معجزه انجام Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ است
1- پخش ویژه برنامه ای در مورد این معجزه نزول مجدد غیبی قرآن در ماههای مبارک رمضان، هر سال از شبکه سراسری صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران
2- نوشتن چندین جلد کتاب در مورد این Ø§ØªÙØ§Ù‚ برای گروههای سنی مختلÙ
3- بر پایی کنگره بین المللی کربلایی کاظم کریمی ساروقی با ØØ¶ÙˆØ± علما Ùˆ شخصیت های داخلی Ùˆ خارجی 59 کشور جهان اسلام در مرداد ماه سال 1386 در اراک.
4- ساخت Ùیلمی بر اساس داستان ØÙ‚یقی زندگی کربلایی کاظم کریمی ساروقی
5- نشر Ùˆ معرÙÛŒ این Ø§ØªÙØ§Ù‚ توسط خبرگزاری های مختل٠خبری اینترنتی ایرانی
6- انجام Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ های متعدد با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد ذکور کربلایی کاظم کرمی ساروقی در دانشگاهها Ùˆ ...
7- برپایی نکوداشت های کربلایی کاظم کریمی ساروقی در نقاط مختل٠ایران
8- رونمایی از تندیس یادبود کربلایی کاظم ساروقی در شهرستان اراک
9- رو نمایی از تمبر یادبود کربلایی کاظم کریمی ساروقی
10- ثبت در Ùهرست آثار ملي كشور به عنوان ميراث معنوي استان مركزي Ùˆ تلاش برای ثبت جهاني اين واقعه مهم .
هد٠خداوند از بروز این معجزه Ùˆ Ø§Ø³ØªÙØ§Ø¯Ù‡ ای Ú©Ù‡ نسل امروز
Ùˆ نسل های بعدی بشریت Ù…ÛŒ توانند از این Ø§ØªÙØ§Ù‚ ببرند:
ببینید زمانی Ú©Ù‡ چنین معجزه ای در روستای ساروق Ø§ØªÙØ§Ù‚ Ù…ÛŒ Ø§ÙØªØ¯ ØŒ ØØ¯ÙˆØ¯ یک هزار Ùˆ سیصد سال از نزول قرآن« بر پیامبر اکرم گذشته است Ùˆ دنیای قدیم جای خود را به دنیای نو Ùˆ دنیای دانش Ùˆ Ù¾ÛŒØ´Ø±ÙØª داده است . قرآن کریم از یک سو اسیر دست کج Ùهمی Ùˆ ساده انگاری مسلمانان قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ ( Ùˆ قالَ الرَسول٠یا رَب٠اÙÙ†ÙŽ قوم اتخذوا هذا القرآن مهجورا )) Ùˆ Ø§Ø®ØªÙ„Ø§ÙØ§Øª در امت پیامبر اسلام وارد شده است Ùˆ از سوی دیگر مورد استهزاء در مکاتب ضد دین واقع بوده ... مانند مکتب مارکسیسم Ùˆ... Ùˆ Ù…ÛŒØ±ÙØª تا قرآن« در انزوای کامل قرار گیرد . اینجا بود Ú©Ù‡ خداوند برای Ù…ØØ§Ùظت از قرآن« به میانه آمد : (( انا Ù†ØÙ† نزلنا الذکر Ùˆ انا له Ù„ØØ§Ùظون )) Ùˆ قرآن را بگونه ای Ø´Ú¯ÙØª انگیز برای بار دوم با ØØ°Ù مسئولیت رسالت ØŒ بر قلب یک انسان شایسته به نام کربلایی کاظم نازل نمود Ùˆ خداوند این مرد را تا آخر عمر به داخل کشورهای Ù…Ø·Ø±Ø Ø§Ø³Ù„Ø§Ù…ÛŒ Ùˆ شهرهای مهم کشور به ØØ±Ú©Øª در Ù…ÛŒ آورد تا برای Ù…Ø®Ø§Ù„ÙØ§Ù† Ùˆ ناآگاهان به قرآن روشن شود قرآن ØÙ‚ است Ùˆ در طول این مدت تا پایان عمر کربلایی کاظم تسلط او بر قرآن ØØªÛŒ به اندازه ذره ای تضعی٠نمی گردد Ùˆ این موهبت از او Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ نمی شود .
سنریهم ایتنا ÙÛŒ Ø§Ù„Ø§ÙØ§Ù‚ Ùˆ ÙÛŒ Ø§Ù†ÙØ³Ù‡Ù… ØØªÛŒ یتبین لهم انه الØÙ‚ ( سوره که٠آیه 52 )
یعنی : بزودی نشانه هایی را برای اثبات ØÙ‚انیت قرآن نشان میدهیم
در عصر ØØ§Ø¶Ø± Ú©Ù‡ انسانها در دنیا با انواع Ø§Ù†ØØ±Ø§Ùات Ùکری Ùˆ اعتقادی روبرو هستند Ùˆ ناØÙ‚ خود را گاها جای ØÙ‚ Ù…ÛŒ نشاند Ùˆ ØÙ‚ØŒ باطل جلوه داده Ù…ÛŒ شود تا جایی Ú©Ù‡ اخیرا قرآن کریم کتاب خداوند عالم در آمریکا سوزانده Ù…ÛŒ شود Ùˆ یا در کشوری مانند چین با جمعیتی در ØØ¯ÙˆØ¯ یک Ùˆ نیم میلیارد Ù†ÙØ±ÛŒ Ú©Ù‡ با اÙکار کمونیستی از اساس وجود خداوند را منکر Ù…ÛŒ شوند ØØ§Ù„ Ú†Ù‡ برسد به ØÙ‚انیت رسالت نبی مکرم اسلام Ùˆ خاتم النبیین ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د مصطÙÛŒ (ص)ØŒ راه درمان چیست؟
یکی از بهترین Ùˆ موثرترین راههایی Ú©Ù‡ در بیان ØÙ‚انیت پیامبری پیامبر بزرگ اسلام ØØ¶Ø±Øª Ù…ØÙ…د(ص) به عنوان پیامبر بر ØÙ‚ Ùˆ خاتم الهی Ùˆ کتاب او قرآن به عنوان کتابی الهی Ùˆ همچنین دست نخورده Ùˆ ØªØØ±ÛŒÙ نشده Ù…ÛŒ توان انجام د اد، معرÙÛŒ درست معجزه ØØ§Ùظ شدن غیر آموختنی قرآن ÙØ±Ø¯ بی سواد، کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی Ù…ÛŒ باشد. ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ ای Ú©Ù‡ دهان هر انسان ØØªÛŒ لجوجی را Ù…ÛŒ بندد.
نوساناتی را Ú©Ù‡ معرÙÛŒ Ùˆ نشر این ØØ§Ø¯Ø«Ù‡ در ایران در طول
تاریخ بعد از ÙˆÙØ§Øª کربلایی کاظم به خود دیده است:
پس از Ùوت کربلایی کاظم در سال 1326 Ùˆ خاکسپاری ایشان در قبرستان نو شهر قم (( روبروی ØØ±Ù… ØØ¶Ø±Øª معصومه ( س) ))ØŒ با توجه به زمان طاغوت بودن آن هنگام Ùˆ سلطنت Ù…ØÙ…د رضا شاه، سال به سال ماجرای معجزه پیش آمده برای کربلایی کاظم از اذهان عمومی رخت بر بست Ùˆ تنها علماء Ùˆ اغلب طلاب علوم دینی Ù…ÛŒ دانستند چنین معجزه ای در ایران رخ داده است . با وقوع انقلاب اسلامی توجه علماء Ùˆ عوام مردم به طور کامل به مسائل انقلابی Ùˆ سیاسی معطو٠شد Ùˆ موضوع کربلایی کاظم ØØªÛŒ از بین خواص نیز رخت بربست تا اینکه در سال 1380 شمسی Ùیلم داستانی کربلایی کاظم با ØÙ…ایت همه جانبه ØØ¬Ù‡ الاسلام ØØ§Ø¬ آقا قرائتی به دست آقای عباس مبشری مدیریت تهیه Ùˆ کارگردانی گردید Ùˆ در ادامه با انجام Ù…ØµØ§ØØ¨Ù‡ های متعدد با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ ارشد کربلایی کاظم آقای ØØ§Ø¬ اسماعیل کریمی ساروقی روØÛŒ جدید در کالبد معرÙÛŒ Ùˆ توجه به این آیت Ùˆ معجزه بزرگ تاریخ اسلام یعنی نزول مجدد غیبی قرآن آن هم در زمانه ما، وارد شد Ùˆ تلاش بر آن است Ú©Ù‡ انشاء الله هر Ú†Ù‡ زودتر این Ø§ØªÙØ§Ù‚ جهانی شده Ùˆ بندگان خداوند در اقصی نقاط عالم با این Ø§ØªÙØ§Ù‚ عظیم آشنا گشته Ùˆ موجبات هدایت روز Ø§ÙØ²ÙˆÙ† Ùˆ سریعتر بندگان خداوند به آیین پاک Ùˆ صراط مستقیم اسلام عزیز ÙØ±Ø§Ù‡Ù… آید. انشاء الله
الØÙ…د لله رب العالمین
نوشته شده توسط در تاریخ پنجشنبه دهم شهریور 1390 با موضوع
کربلایی کاظم در بیان علماء و اشخاص
علما و شخصیت های اهل تسنن و تشیع که رخ دادن این
معجزه را مورد تایید قرار دادند
این ماجرا را Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ زیادی پس از دیدن کربلایی کاظم Ùˆ انجام Ø§Ù…ØªØØ§Ù†Ø§Øª از او در Ø·ÛŒ 38 سال، تایید نمودند Ùˆ اسناد آن موجود Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ تعداد قابل توجهی از آن اسناد Ú©Ù‡ مربوط به تصدیق علماء گذشته Ù…ÛŒ باشد به صورت مکتوب بوده Ùˆ تعدادی از این اسناد نیز ویدیویی Ù…ÛŒ باشند (این Ø§ØªÙØ§Ù‚ در سن 27 سالگی برای کربلایی کاظم روی داد Ùˆ پس از 13 سال مخÙÛŒ نگاه داشتن آن توسط کربلایی کاظم، در سن 40 سالگی ÙØ§Ø´ شد Ùˆ تا پایان عمر او در سن 78 سالگی با او همراه بود. کربلایی کاظم در سال 1300 Ù‡.Ù‚ برابر با 1257 Ù‡.Ø´ به دنیا آمد Ùˆ در سال 1379 Ù‡.Ù‚ برابر با 1336 Ù‡.Ø´ از دنیا Ø±ÙØª).
از جمله علماء Ùˆ مراجع تقلید عظام گذشته Ù…ÛŒ توان 1- آیت الله العظمی بروجردی،2- امام خمینی، 3- آیت الله امینی ØµØ§ØØ¨ الغدیر، 4- آیت الله مرعشی نجÙی، 5- آیت الله میلانی،6- آیت الله ØØ¬Øª کوه کمری، 7- آیت الله خوانساری، 8- آیت الله سید اØÙ…د زنجانی، 9- آیت الله دستغیب،10- آیت الله صدر،11- آیت الله ÙØ§Ø¶Ù„ لنکرانی Ùˆ ... را نام برد.
از جمله علماء Ùˆ مراجع تقلید زنده ÙØ¹Ù„ÛŒ Ú©Ù‡ در زمان جوانی خود کربلایی کاظم را از نزدیک دیده اند Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تصدیق قرار داده اند Ù…ÛŒ توان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ ذیل را نام برد:
1- رهبر معظم انقلاب آیت الله خامنه ای Û²- آیت الله مکارم شیرازی Û³- آیت الله خزعلی Û´- آیت الله شبیری زنجانی Ûµ- آیت الله نوری همدانی Û¶- آیت الله Ø³Ø¨ØØ§Ù†ÛŒ Û·- آیت الله ÙˆØÛŒØ¯ خراسانی Û¸- آیت الله Ù…ØµØ¨Ø§Ø ÛŒØ²Ø¯ÛŒ Û¹- آیت الله استادی Û±Û°- آیت الله صاÙÛŒ گلپایگانی Û±Û±- آیت الله مقتدایی Û±Û²- آیت الله Ù…ØÙوظی Û±Û³- آیت الله شاه آبادی Û±Û´- آیت الله مظاهری Û±Ûµ- آیت الله گرامی Û±Û¶- آیت الله سیستانی
همچنین کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی به همراه شهید نواب صÙÙˆÛŒ به کشور مصر Ø±ÙØª Ùˆ همچنین به کشور عراق، کویت Ùˆ عربستان Ø³ÙØ± نمود Ùˆ مورد Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تایید مسلمانان اهل سنت نیز قرار Ú¯Ø±ÙØª.
صدای این معجزه بزرگ تا آنجا اوج Ú¯Ø±ÙØª Ú©Ù‡ امیر کویت Ùˆ دانشگاه الازهر مصر کربلایی کاظم را به کشور کویت Ùˆ کشور مصر دعوت نمودند Ùˆ ایشان دعوت آنان را اجابت نمود Ùˆ به تمام سوالات علماء Ùˆ دانشمندان این دو کشور پاسخهای ØÛŒØ±Øª انگیز داد Ùˆ مورد تایید آنها نیز قرار Ú¯Ø±ÙØª.
امیر كویت از ایشان دعوت رسمی نمود Ùˆ پس از Ø±ÙØªÙ† او به كویت، امیر كویت تقاضای اقامت او را نمود تا كاخی را با همة امكانات در اختیار او گذارده تا طلابی كه قرآن را ØÙظ می‌كنند در نزد او مشغول باشند ولی علمای عراق این امر را ØµÙ„Ø§Ø Ù†Ø¯Ø§Ù†Ø³ØªÙ†Ø¯ Ùˆ ایشان به عراق Ùˆ بعد به ایران Ùˆ قم بازگشت.
خلاصه اینکه تمامی علمای تشیع Ùˆ تسنن اعلام داشتند ØŒ کربلایی کاظم یک ÙØ±Ø¯ عادی نیست ØŒ بلکه معجزه ÛŒ بزرگ قرآن کریم است Ú©Ù‡ بعد از پیامبر اکرم ØŒ اینگونه قرآن کریم ØŒ یکجا بر قلب او نازل شده است .
بعضا میگویند معجزه بزرگ قرآن در قرن بیستم . اما باید Ú¯ÙØª ØØ§Ùظ Ùˆ عالم شدن Ù…ØÙ…د کاظم کریمی ساروقی به قرآن کریم در کمتر از چند دقیقه ØŒ بعد از نزول قرآن کریم بر پیامبر اسلام ØŒ بزرگترین معجزه بزرگ قرآن در طول تاریخ اسلام است .
آیت الله مرعشی نجÙÛŒ (ره) در طول یک ماه قرآن موجود را با قرآنی Ú©Ù‡ به کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم کریمی داده شده Ùˆ القاء شده بود مقایسه نمود Ùˆ دیدند Ú©Ù‡ در Ú©Ù„ قرآن، ØØªÛŒ کلمه ای بین قرآن موجود Ùˆ قرآنی Ú©Ù‡ کربلایی کاظم Ù…ÛŒ خواند ØªÙØ§ÙˆØª وجود ندارد Ùˆ تنها چند ØØ±Ú©Øª ÙØªØÙ‡ØŒ کسره Ùˆ ضمه ØªÙØ§ÙˆØª وجود داشت.
در ØØ§Ù„ ØØ§Ø¶Ø± دستونشته هایی از علما در مورد تایید این Ø§ØªÙØ§Ù‚ وجود دارد Ú©Ù‡ در زیر به آنها اشاره Ù…ÛŒ گردد.
آیت الله بروجردی و کربلایی کاظم
در جلسه ای مرØÙˆÙ… آیة الله العظمی بروجردی آیاتی را از ØØ§Ùظ قرآن پرسیدند Ùˆ او بدون معطلی پاسخ Ú¯ÙØª . سپس آیة الله آیه ای تلاوت Ù…ÛŒ کند ØŒ کربلایی کاظم میگوید : آقا ØŒ آیه آنطور Ú©Ù‡ خواندید نیست . آقا Ù…ÛŒ ÙØ±Ù…اید : من هم اشتباه خواندم ØŸ عرض کرد : بلی آقا ØŒ شما مجتهد Ùˆ مرجع تقلید هستید ØŒ ولی آیه آن گونه Ú©Ù‡ خواندید نیست بلکه این طور است . سپس قرآن آوردند Ùˆ دیدند Ú©Ù‡ ØØ§Ùظ قرآن درست Ú¯ÙØªÙ‡ است . در موارد خلا٠بین قراء سبعه ØŒ مرØÙˆÙ… آیة الله بروجردی نظر کربلایی کاظم را جویا Ù…ÛŒ شدند Ùˆ قرائت او برایشان معتبر Ùˆ قابل اعتماد بود Ùˆ در موردی ÙØ±Ù…ودند : ما سوره ØÙ…د را نمی توانیم به قهقرا بخوانیم ØŒ ولی او سوره بقره را Ù…ÛŒ تواند از انتها به اول بخواند.
کربلایی کاظم در جلسه ای Ùˆ در ØØ¶ÙˆØ± علماء قم به ØØ¶Ø±Øª آیت اله بروجردی میگوید : شما ساعت ها از من سوال کردید در مورد قرآن Ùˆ من همه را جواب دادم . اکنون من یک سوال Ù…ÛŒ پرسم Ùˆ شما جواب بدهید . از آقای بروجردی Ù…ÛŒ پرسد :کدام سوره از سوره های قرآن است Ú©Ù‡ خداوند Ù‡ÙØª ØØ±Ù از ØØ±ÙˆÙ عربی را در آیاتش نازل نکرده است Ùˆ آن Ù‡ÙØª ØØ±Ù مربوط به Ù‡ÙØª طبقه جهنم Ù…ÛŒ باشد Ú©Ù‡ خداوند از سوره ØÙ…د آنها را برداشته است . آیت الله Ùˆ دیگران Ú©Ù‡ از پاسخ دادن عاجز Ù…ÛŒ مانند از ایشان در خواست Ù…ÛŒ کنند پاسخ سوال را خود بگوید .
کربلایی کاظم Ù…ÛŒ گوید : Ùˆ آن سوره ØÙ…د است Ú©Ù‡ همیشه در نماز Ù…ÛŒ خوانید Ùˆ آن Ù‡ÙØª ØØ±Ù : ( Ø« ØŒ ج ØŒ Ø® ØŒ ذ ØŒ Ø´ ØŒ ظ ØŒ Ù ) Ù…ÛŒ باشد Ùˆ ØªÙØ³ÛŒØ± Ùˆ علت نازل نشدن این ØØ±ÙˆÙ در سوره ØÙ…د چنین Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ Ø« از ثبورا Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ در سوره ÙØ±Ù‚ان قرار دارد Ùˆ مکان Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ÛŒ است Ú©Ù‡ نماز نمی خوانند Ùˆ در طبقه زیرین جهنم است، ج از جهنم است، Ø® Ú©Ù‡ از خسران Ù…ÛŒ آید، ذ از ذقوم Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ خوراک اهل جهنم بوده Ùˆ در سوره دخان قرار دارد، Ø´ از شیطان Ù…ÛŒ آید، ظ هم از لظا Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ آتش سوزانی است Ú©Ù‡ در جهنم قرار دارد Ùˆ به یک Ù„ØØ¸Ù‡ انسان را ذوب Ù…ÛŒ کند، ٠از ÙØ¶Ø¹ اکبر Ù…ÛŒ آید Ú©Ù‡ در سوره انبیاء قرار دارد Ú©Ù‡ در روز قیامت مردم در ÙØ¶Ø¹ اکبر هستند Ú©Ù‡ خداوند با آنها Ú†Ù‡ Ù…ÛŒ کند؟
- به نقل از روزنامه ندای ØÙ‚ شماره 44 – سال 1344
آیت الله خامنه ای و کربلایی کاظم
ØØ¶Ø±Øª آیت الله خامنه ای در دیدار با ÙØ±Ø²Ù†Ø¯ کربلایی کاظم در تاریخ 01/03/85
مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم را من در ØØ±Ù… ØØ¶Ø±Øª علی بن موسی الرضا (ع) در دیده بودم ØŒ در کنار مناره مسجد گوهر شاد نشسته بود . قرآنش هم دستش بود ØŒ هر کس هر آیه ای را Ù…ÛŒ پرسید با این Ú©Ù‡ اصلا سواد نداشت قرآنش را باز میکرد Ùˆ با دستش آن آیه را نشان Ù…ÛŒ داد . این را من خودم دیدم Ùˆ Ø§Ù…ØªØØ§Ù† کردم این سماعی نبود . مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم همان کسی است Ú©Ù‡ بیسواد Ùˆ در جوانی بر اثر یک توسل به امامزادگانی Ú©Ù‡ در ساروق است ØØ§Ùظ قرآن شد ØŒ بنده هم Ø±ÙØªÙ… آن امامزادگان را زیارت کردم ØŒ آن شبستانی Ú©Ù‡ ایشان شب در آنجا بیتوته کردند Ùˆ در همان جا هم مشر٠به ØÙ…Ù„ قرآن شدند را بنده Ø±ÙØªÙ‡ Ùˆ دیده ام . آیت الله بروجردی ایشان را Ø§Ù…ØªØØ§Ù† Ùˆ تایید کرده بودند .
موقعی Ú©Ù‡ شهید نواب صÙوی، کربلایی Ù…ØÙ…د کاظم را به مشهد آوردند Ùˆ در بالای منبر او را به علما معرÙÛŒ کردند از کربلایی سؤالهایی درباره قرآن Ùˆ آیات قرآن کردم Ùˆ ØØ§Ùظ قرآن شدن ایشان را جزو کرامات دیدم
آیت الله سید Ù…ØÙ…د جواد علوی طباطبایی بروجردی Ùˆ کربلایی کاظم
نوه آیت الله العظمی بروجردی
مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی، پسر عموی پدر بنده Ùˆ برادرزادة ØØ¶Ø±Øª آیت ‌الله بروجردی ـ‌ رØÙ…Ø© ‌الله‌ علیه‌ Ù€ بود. ایشان رئیس ادارۀ ثبت اراك بودند؛ ازاین ‌رو با مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم آشنایی پیدا كردند Ùˆ بی‌درنگ ایشان را به قم نزد مرØÙˆÙ… پدر ما آوردند Ùˆ به وسیلۀ ایشان خدمت آیت ‌الله بروجردی رسیدند.
مرØÙˆÙ… آیت‌الله بروجردی ذاتاً ÙØ±Ø¯ زود باوری نبودند؛ هر ادعایی را به‌ سادگی نمی â€ŒÙ¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ†Ø¯ Ùˆ در این زمینه بسیار دقت Ù…ÛŒ ‌كردند.از آنجا Ú©Ù‡ بنده در آن زمان، مدرسه Ù…ÛŒ â€ŒØ±ÙØªÙ…ØŒ در نخستین جلسه ‌ای كه کربلایی کاظم را خدمت ایشان آورده بودند، ØØ§Ø¶Ø± نبودم. پدر من در همان زمان،‌ داستان آن جلسه را برای برخی از دوستانی كه برای دیدن مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم به منزل ما Ù…ÛŒ آمدند، از جمله ØØ¶Ø±Øª امام Ù€ ‌رØÙ…ة‌ا لله ‌علیه‌ـ نقل Ù…ÛŒ كردند. ایشان می‌ ÙØ±Ù…ودند Ú©Ù‡ مرØÙˆÙ… آیت ‌الله بروجردی در آن جلسه سؤالات مختلÙÛŒ از کربلایی کاظم پرسیده بودند. خود ایشان ØØ§Ùظ بسیاری از آیات قرآن بودند؛ چنان‌ Ú©Ù‡ پدرم Ù…ÛŒ ÙØ±Ù…ودند: بیش از یک‌ سوم قرآن را ØÙظ بودند. ایشان آیه ‌ای را Ù…ÛŒ خواندند Ùˆ مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم ادامۀ آن را تلاوت می‌ کرد؛ همان گونه كه در آن زمان معمول بود.
پدرم نقل Ù…ÛŒ كردند Ú©Ù‡ ØØªÛŒ آیت ‌الله بروجردی برخی از آیات را به هم Ù…ÛŒ چسباندند؛ ابتدای یک آیه، بخشی از وسط آیۀ دیگر Ùˆ انتهای آیۀ دیگری را به هم می‌ چسباندند Ùˆ به عنوان یک آیه Ù…ÛŒ خواندند. كربلایی كاظم با همان زبان خودش Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª: آیه این نیست.قسمت اول را به همراه دنباله‌ اش Ù…ÛŒ ‌خواند Ùˆ شمارۀ آیه Ùˆ نام سوره ‌اش را هم Ù…ÛŒ â€ŒÚ¯ÙØª.سپس بخش وسطی را با قبل Ùˆ بعد آن Ù…ÛŒ ‌خواند Ùˆ بعد بخش انتهایی را به همین ترتیب بیان Ù…ÛŒ ‌کرد. در نتیجه ایشان از همان جلسۀ اول نزد آیت ‌الله بروجردی جلوه كردند.
مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم بسیار مورد توجه آیت ‌الله بروجردی قرار Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ بود؛ به گونه‌ای Ú©Ù‡ گاهی در ØØ¯ÙˆØ¯ دو ساعت Ù…ÛŒ نشستند Ùˆ با هم ØµØØ¨Øª Ù…ÛŒ كردند. این امر برای من جای پرسش داشت؛ چون آن زمان آیت ‌الله بروجردی، در اوج مرجعیت شیعه Ùˆ زعامت عامه بود Ùˆ كربلایی كاظم هم ÙØ±Ø¯ بی ‌سوادی بود Ú©Ù‡ در ظاهر هیچ سنخیتی با ایشان نداشت. من بعد ها از مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی Ùˆ پدر خودم پرسیدم كه آیت‌الله بروجردی به Ú†Ù‡ دلیل چنین توجهی به ایشان داشتند؟ پدر من در پاسخ، بر دو نكته بسیار تأکید Ù…ÛŒ كردند:
نخست اینکه آیت‌ الله بروجردی، وجود شخص کربلایی كاظم را ØØ¬ØªÛŒ در زمان ما Ù…ÛŒ ‌دانستند.شخصی كه كاملاً بی ‌سواد بود، با عنایت ویژه ‌ای ØØ§Ùظ قرآن شده بود؛ به گونه‌ ای Ú©Ù‡ ØØªÛŒ ویژگی ‌های سوره ‌ها Ùˆ آیه ‌ها را نیز می‌ شناخت. این امر از آن‌ رو اهمیت داشت Ú©Ù‡ در آن زمان، تÙكر ماتریالیستی Ùˆ مادی ‌گرایانۀ ØØ²Ø¨ توده، به ویژه در Ù…ØØ§ÙÙ„ علمی Ùˆ دانشگاهی بسیار جا Ø§ÙØªØ§Ø¯Ù‡ بود. هرچند این ØØ²Ø¨ سرکوب شده بود، اما مبانی Ùکری آن در بین جوانان Ùˆ جامعۀ روشن ‌Ùكری آن زمان، به تÙكر غالب تبدیل شده بود. مرØÙˆÙ… آیت ‌الله بروجردی نیز با دیدگاه گستردۀ خود، به همة جنبه ‌ها توجه داشتند Ùˆ معتقد بودند كه معرÙÛŒ مرØÙˆÙ… کربلایی كاظم به جوانان به عنوان ØØ¬ØªÛŒ در روزگار ما، كار بسیار مهمی است؛
مطلب دوم كه برای آیت ‌الله بروجردی بسیار مهم بود، Ø¨ØØ« ØªØØ±ÛŒÙ قرآن بود. در بین علمای شیعه اختلا٠است كه آیا قرآن ØªØØ±ÛŒÙ شده است یا خیر. آیت ‌الله بروجردی، خود قایل به عدم ØªØØ±ÛŒÙ قرآن بودند؛ اما بسیاری از بزرگان ما، مانند مرØÙˆÙ… ØµØ§ØØ¨ ÙƒÙØ§ÛŒÙ‡ Ù€ ‌رضوان ‌الله ‌تعالی‌علیه‌ Ù€ در این مسئله شك Ùˆ شبهه داشتند. آیت‌الله بروجردی به گونه های مختل٠کربلایی کاظم را آزمایش کردند تا اینكه برای ایشان ثابت شد واقعاً قرآن به آن مرØÙˆÙ… عنایت شده است. در این صورت، قرآنی كه به ایشان عنایت شده است، باید همان قرآنی باشد كه به رسول اكرم ـ‌ صلوات ‌الله‌ Ùˆ سلامه ‌علیه‌ـ نازل شده است Ùˆ در نتیجه نباید هیچ گونه ØªØØ±ÛŒÙÛŒ در آن وجود داشته باشد.
آیت‌الله بروجردی نیز بار ها همۀ مواردی را كه Ø§ØØªÙ…ال ØªØØ±ÛŒÙ در آنها وجود داشت، از ایشان Ù…ÛŒ ‌پرسیدند Ùˆ كربلایی كاظم هم Ú©Ù‡ هیچ‌ اطلاعی دربارۀ Ø¨ØØ« ØªØØ±ÛŒÙ قرآن نداشت، Ùقط آیاتی را كه از او پرسیده می‌ شد، می‌ خواند. آیت ‌الله بروجردی در برخی موارد، بعضی از آیات Ùˆ سوره ‌ها را چندین بار به گونه‌ های مختل٠تغییر Ù…ÛŒ دادند؛ مثلاً کلماتی را Ú©Ù‡ برخی از بزرگان مانند مرØÙˆÙ… میرزا ØØ³ÛŒÙ† نوری معتقد بودند Ú©Ù‡ جزو قرآن بوده Ùˆ ØØ°Ù شده است، در آیه Ù…ÛŒ ‌آوردند Ùˆ Ù…ÛŒ خواندند. كربلایی كاظم آیه را تصØÛŒØ Ù…ÛŒ كرد Ùˆ Ù…ÛŒ Ú¯ÙØª: نه؛ این طور نیست؛ پس از این كلمه، آن كلمه است. Ø¨ØØ« اثبات عدم ØªØØ±ÛŒÙ قرآن، یكی از مسائلی بود كه بسیار مورد عنایت آیت ‌الله بروجردی بود Ùˆ من شنیدم كه ایشان پس از آشنایی با کربلایی کاظم، قایل شده بودند كه هیچ ØªØØ±ÛŒÙÛŒ در قرآن صورت Ù†Ú¯Ø±ÙØªÙ‡ است Ùˆ در این زمینه، اطمینان ÛŒØ§ÙØªÙ‡ بودند.
خود من این خاطره را دارم كه جلسه‌ای در منزل ما برگزار شد Ùˆ ØØ¯ÙˆØ¯ ده تا پانزده Ù†ÙØ± از علما همچون ØØ¶Ø±Øª امام، ØØ§Ø¬â€Œ آقا مرتضی ØØ§Ø¦Ø±ÛŒ Ùˆ مرØÙˆÙ… ØØ§Ø¬ Ùقیهی رشتی، Ùˆ نیز آقای اسماعیل علوی Ùˆ کربلایی کاظم ØØ¶ÙˆØ± داشتند. پس از صر٠نهار، نوبت به آزمایش کربلایی کاظم رسید. ØØ§Ø¶Ø±Ø§Ù† كتاب Ø´Ø±Ø Ù„Ù…Ø¹Ù‡ را برای آزمون انتخاب کردند. این كتاب به زبان عربی است Ùˆ در جای ‌جای آن، آیه Ùˆ ØØ¯ÛŒØ« نیز هست. این کتاب را پیش روی کربلای کاظم گذاشتند. ایشان دست Ù…ÛŒ گذاشت Ùˆ متن عربی شهید را رد Ù…ÛŒ كرد؛ چون نمی توانست بخواند؛ روایت ‌ها را هم نمی ‌توانست بخواند Ùˆ رد Ù…ÛŒ كرد؛ اما وقتی به یك كلمۀ قرآن Ù…ÛŒ ‌رسید، آن را Ù…ÛŒ خواند.
آنچه موجب تعجب من بود، این بود كه کلماتی مثل «الله» را Ú©Ù‡ در متن مرØÙˆÙ… شهید Ùˆ ØØªÛŒ در روایت بود، نمی ‌دید Ùˆ نمی ‌توانست بخواند؛ اما در آیه قرآن Ù…ÛŒ ‌توانست بخواند. این آزمایش را چندین بار انجام دادند؛ مثلاً مواردی را مشخص كرده بودند كه آیه Ùˆ روایت به هم آمیخته بود؛ دو کلمۀ یکسان Ù€ مثلاً «الله»ـ را به او نشان دادند Ùˆ Ú¯ÙØªÙ†Ø¯ كه این «الله» است؛ آن هم «الله» است. کربلایی کاظم Ú¯ÙØª: من نمی دانم آنجا Ú†Ù‡ چیزی است؛ اما به آیه كه Ù…ÛŒ رسم، نور سبزی هست؛ با این نور، من آن آیه را Ù…ÛŒ بینم Ùˆ Ù…ÛŒ توانم بخوانم؛ اما غیر آن را نمی توانم بخوانم. بنابراین، ایشان این كلمات Ùˆ نوشته ‌ها را نمی ‌دید؛ بلکه آنچه Ù…ÛŒ دید، ورای نوشته‌ ها بود. با اینكه «الله»همان است كه در قرآن هست، اما کلمۀ الله را در جملۀ «رØÙ… الله» در كلام مرØÙˆÙ… شهید، نمی دید؛ ولی در آیۀ قرآن Ù…ÛŒ دید. من خودم این را در آن جلسه دیدم.
به این ترتیب، مرØÙˆÙ… کربلایی کاظم به برکت عنایتی Ú©Ù‡ دربارۀ او شده بود، در مجامع علمی قم در آن زمان، جا Ø§ÙØªØ§Ø¯. در ØÙˆØ²Ù‡ØŒ هر مطلبی به ‌زودی Ù¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ‡ نمی شود؛ هركس ادعایی كند، علما آن را بسیار Ù…ÛŒ ‌سنجند تا جا Ø¨ÛŒØ§ÙØªØ¯Ø› اما داستان کربلایی كاظم Ùˆ اینکه واقعاً قرآن به او عنایت شده است، در میان علما Ù¾Ø°ÛŒØ±ÙØªÙ‡ شد.
مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم ØØ¬ØªÛŒ است برای کسانی Ú©Ù‡ غیر از زندگی ظاهری را Ù†ÙÛŒ Ù…ÛŒ كنند.همچنین مؤمنین Ùˆ علما Ú©Ù‡ معتقدند لیس العلم بكثرة التÙهم والتÙهیم، به برکت عنایتی Ú©Ù‡ به ایشان شد، این معنا را به صورت ØÙ‚ الیقین درك كردند. مرØÙˆÙ… كربلایی كاظم از كسانی بود كه باعث شد Ø§ÙØ±Ø§Ø¯ØŒ آنچه را به صورت علم الیقین باور داشتند، به صورت ØÙ‚ الیقین باور کنند. بنابراین ایشان هم بر ØÙˆØ²Ù‡ ØÙ‚ دارد، هم بر عامۀ مردم.
مرØÙˆÙ… آقای سید اسماعیل علوی نقل Ù…ÛŒ كردند كه وجود ایشان در اراک، تØÙˆÙ„ÛŒ در ایمان مردم Ùˆ جوانان ایجاد كرد. در آن زمان، جنبه ‌هایی كه موجب روی ‌گردانی جوانان از دین شود، كم نبود Ùˆ جوان هنگام ورود به دبیرستان Ùˆ دانشگاه، بی‌درنگ مورد هجمۀ
0:47
|
4:10
|
2:17
|
2:19
|
3:29
|
0:35
|
2:04
|