6:32
|
دعای ابوحمزه ثمالی و روضه مادر بانوای حاج منصورارضی (شب پنجم رمض
ادامه دعای ابوحمزه امام سجاد و روضه مادر
بانوای حاج منصور ارضی
شب پنجم رمضان المبارک1439
یکشنبه سحر ۳۱ اردی...
ادامه دعای ابوحمزه امام سجاد و روضه مادر
بانوای حاج منصور ارضی
شب پنجم رمضان المبارک1439
یکشنبه سحر ۳۱ اردی بهشت ۹۷
در مسجد ارک تهران
مداحی جدید
Haj Mansour arzi Ramzan Dua at Arak Mosque
More...
Description:
ادامه دعای ابوحمزه امام سجاد و روضه مادر
بانوای حاج منصور ارضی
شب پنجم رمضان المبارک1439
یکشنبه سحر ۳۱ اردی بهشت ۹۷
در مسجد ارک تهران
مداحی جدید
Haj Mansour arzi Ramzan Dua at Arak Mosque
1:41
|
4:30
|
و من مگر چیستم - علی فانی و صابر خرسانی | Urdu, English, Farsi, Arabic Subtitles
مناجات امام سجاد علیه السلام (دعاء أبي حمزة الثمالي -دعائے ابوحمزہ ثمالی)
و من مگر چیستم - باصدای علی...
مناجات امام سجاد علیه السلام (دعاء أبي حمزة الثمالي -دعائے ابوحمزہ ثمالی)
و من مگر چیستم - باصدای علی فانی و صابر خرسانی
بازیرنویس انگلیسی، اردو، فارسی، العربيه 1397
And What Am I - Ali Fani & Saber Khorasani with Englisg, Urdu, Farsi( Persian), Arabic Subtitle Translation
Munajat Imam Sajjad (as) Dua Abu Hamza Thumali 2018
More...
Description:
مناجات امام سجاد علیه السلام (دعاء أبي حمزة الثمالي -دعائے ابوحمزہ ثمالی)
و من مگر چیستم - باصدای علی فانی و صابر خرسانی
بازیرنویس انگلیسی، اردو، فارسی، العربيه 1397
And What Am I - Ali Fani & Saber Khorasani with Englisg, Urdu, Farsi( Persian), Arabic Subtitle Translation
Munajat Imam Sajjad (as) Dua Abu Hamza Thumali 2018
8:49
|
9:40
|
7:52
|
9:30
|
9:34
|
8:54
|
9:49
|
11:08
|
10:10
|
التفسير الأقوم - مروری کوتاه بر مهمترین تفاسیر روایی شیعه - Farsi
#التفسير_الأقوم
#درایت_حدیث
#تفسیر_قرآن
#تفقه_و_استنباط
#تفاسیر_روایی
قبل از بیان فهرستی از...
#التفسير_الأقوم
#درایت_حدیث
#تفسیر_قرآن
#تفقه_و_استنباط
#تفاسیر_روایی
قبل از بیان فهرستی از تفاسیر روایی پیروان حقیقی اهل بیت عصمت و طهارت (ع) لازم است بر این نکته تأکید کنم که تفاسیر روایی شیعه، در مقایسه با تفاسیر روایی پیروان ابو بکر و عمر که خود را به نا حق اهل سنت و جماعت می نامند، دارای امتیازی مشترک و برجسته هستند و آن توجه به روایات تفسیری ائمه معصومین و حجج الهی (ع) است. بنابر این توجه به روایات تفسیری همواره مورد نظر مفسران شیعه بوده است. ولی همه مفسران شیعه، در گردآوری و طبقه بندی و تدوین روایات، روش واحدی نداشته اند. برخی به ذکر روایات در ذیل آیات اکتفاء کرده اند؛ برخی در تفسیر آیات با اینکه از غیر روایات نیز کمک گرفته اند ، بیش از هر چیز به روایات استناد کرده اند؛ برخی با روش اجتهادی نسبتا جامع، به تفسیر آیات پرداخته اند، ولی یکی از مستندات عمده آنها روایات است؛ و برخی دیگر در تفسیر آیات استنادشان به روایات اندک است، و در کنار تفسیر و اجتهاد ، روایات تفسیری و مربوط به آیات را تبیین و تحلیل کرده اند.
بی شک، هر یک از روشهایی که ذکر شد، به نوبه خود، دارای فواید و امتیازهایی است. اما متأسفانه در این روش ها، کاستی هایی هم مشاهده می شود که از این منظر ، هیچ یک از روش ها را نمی توان روش کاملی در تفسیر روایی قرآن کریم دانست.
تفاسير روايی شيعه
از مهم ترین تفاسیر روایی شیعه می توانیم به موارد زیر اشاره کنیم:
تفسیر ابوحمزه ثمالی، ابوحمزه ثابت بندینار ثمالی ازدی کوفی (م ۱۴۸ ق)؛
تفسیر (منسوب به) امام حسن عسکری، به نقل از محمد بنقاسم استرآبادى (م ح ۳۸۰ ق)؛
تفسیر فراتکوفی، ابوالقاسم فرات بنابراهیم کوفی (از اعلام قرن سوم و چهارم قمری)؛
تفسیر قمی، ابوالحسن علی بنابراهیم بنهاشم قمی (از بزرگان شیعه در اواخر قرن سوم و اوایل قرن چهارم)؛
تفسیر عیاشی، ابونصر محمد بنمسعود بنعیاش (از نامدارترین تفاسیر روایی شیعه در قرن سوم هجری)؛
منهج الصادقین فی الزام المخالفین، ملا فتحالله کاشانی (م ۹۸۸ ق)؛
تفسیر شریف لاهیجی، بهاءالدین (قطبالدین) محمد بنشیخ علی الشریف اللاهیجی (م ۱۰۸۸)
الصافی فی تفسیر القرآن، ملا محسن محمد بنمرتضی معروف به فیض کاشانی (م ۱۰۹۱ ق)؛
البرهان فی تفسیر القرآن، سید هاشم بنسلیمان بناسماعیل الحسینی البحرانی کتکانی (م ۱۱۰۷ ق)؛
نورالثقلین، عبدالعلی بنجمعۀ الحویزی الشیرازی (م ۱۱۱۲ ق)؛
تفسیر المعین، مولی نورالدین محمد بنمرتضی کاشانی (م ۱۱۱۵ ق)؛
کنز الدقائق و بحرالغرائب، محمد بنمحمدرضا بناسماعیل بنجمالالدین قمی معروف به میرزا محمد مشهدی (م ۱۱۲۵ ق)؛
تفسیر کبیر یا صفوۀ التفاسیر، سید عبدالله شبّر (م ۱۲۴۲ ق)؛
بحرالعرفان و معدن العرفان، ملا صالح بنآغامحمد برغانی قزوینی حائری (م ۱۲۷۰ ق)؛
مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، حاج میر سیدعلی حائریطهرانی معروف به مفسر (م۱۳۴۰ ق)؛
نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن، شیخ محمد بنعبدالرحیم نهاوندی طهرانی (م ۱۳۷۰ ق)؛
التبیین فی شرح آیات المواعظ و البراهین، شیخ میرزا ابوتراب شهیدی(م ۱۳۷۵ ق)؛
تفسیر اثنیعشری، حسین بناحمد الحسینی الشاه عبدالعظیمی (م ۱۳۸۴ ق)؛
الجدید فی تفسیر القرآن المجید، شیخ محمد حبیبالله سبزواری (م ۱۴۰۹ ق)؛
اطیبالبیان فی تفسیر القرآن، سید عبدالحسین الطیب (م ۱۴۱۱ ق)؛
تفسیر احسن الحدیث، سید علیاکبر قرشی (معاصر)؛
تفسیر جامع، سید ابراهیم بروجردی (معاصر)؛
تفسیر البصائر ، یعسوب الدین رستگار جویباری (م ۱۴۲۱ ق)
تفسیر الأثری الجامع، محمدهادی معرفت (م ۱۴۲۸ ق).
تفسير اهل البيت (ع)
آنچه عرض شد ، اشارهای کلی بود به مهمترین تفسیرهای شیعه که بیشتر بر روش تفسیر روایی و نقلی استوارند. اما تفاسیر دیگری هم هستند که گرچه روش غالب آنها روشی دیگر است، اما ضمنا ، از روش نقلی هم برای شرح و بیان آیات قرآن بهره بردهاند.
با توجه به جایگاه ممتاز چهارده نور مقدس (ع) در تفسیر قرآن و ضرورت رجوع به تفاسیر آن بزرگواران و همچنین گستردگی حجم روایات تفسیری، اهمّیّت پژوهش و دقت نظر در ابعاد مختلف روایات آن بزرگواران و بحث و بررسی و تحلیل و دسته بندی آن ها در تفسیر قرآن کریم روشن است.
More...
Description:
#التفسير_الأقوم
#درایت_حدیث
#تفسیر_قرآن
#تفقه_و_استنباط
#تفاسیر_روایی
قبل از بیان فهرستی از تفاسیر روایی پیروان حقیقی اهل بیت عصمت و طهارت (ع) لازم است بر این نکته تأکید کنم که تفاسیر روایی شیعه، در مقایسه با تفاسیر روایی پیروان ابو بکر و عمر که خود را به نا حق اهل سنت و جماعت می نامند، دارای امتیازی مشترک و برجسته هستند و آن توجه به روایات تفسیری ائمه معصومین و حجج الهی (ع) است. بنابر این توجه به روایات تفسیری همواره مورد نظر مفسران شیعه بوده است. ولی همه مفسران شیعه، در گردآوری و طبقه بندی و تدوین روایات، روش واحدی نداشته اند. برخی به ذکر روایات در ذیل آیات اکتفاء کرده اند؛ برخی در تفسیر آیات با اینکه از غیر روایات نیز کمک گرفته اند ، بیش از هر چیز به روایات استناد کرده اند؛ برخی با روش اجتهادی نسبتا جامع، به تفسیر آیات پرداخته اند، ولی یکی از مستندات عمده آنها روایات است؛ و برخی دیگر در تفسیر آیات استنادشان به روایات اندک است، و در کنار تفسیر و اجتهاد ، روایات تفسیری و مربوط به آیات را تبیین و تحلیل کرده اند.
بی شک، هر یک از روشهایی که ذکر شد، به نوبه خود، دارای فواید و امتیازهایی است. اما متأسفانه در این روش ها، کاستی هایی هم مشاهده می شود که از این منظر ، هیچ یک از روش ها را نمی توان روش کاملی در تفسیر روایی قرآن کریم دانست.
تفاسير روايی شيعه
از مهم ترین تفاسیر روایی شیعه می توانیم به موارد زیر اشاره کنیم:
تفسیر ابوحمزه ثمالی، ابوحمزه ثابت بندینار ثمالی ازدی کوفی (م ۱۴۸ ق)؛
تفسیر (منسوب به) امام حسن عسکری، به نقل از محمد بنقاسم استرآبادى (م ح ۳۸۰ ق)؛
تفسیر فراتکوفی، ابوالقاسم فرات بنابراهیم کوفی (از اعلام قرن سوم و چهارم قمری)؛
تفسیر قمی، ابوالحسن علی بنابراهیم بنهاشم قمی (از بزرگان شیعه در اواخر قرن سوم و اوایل قرن چهارم)؛
تفسیر عیاشی، ابونصر محمد بنمسعود بنعیاش (از نامدارترین تفاسیر روایی شیعه در قرن سوم هجری)؛
منهج الصادقین فی الزام المخالفین، ملا فتحالله کاشانی (م ۹۸۸ ق)؛
تفسیر شریف لاهیجی، بهاءالدین (قطبالدین) محمد بنشیخ علی الشریف اللاهیجی (م ۱۰۸۸)
الصافی فی تفسیر القرآن، ملا محسن محمد بنمرتضی معروف به فیض کاشانی (م ۱۰۹۱ ق)؛
البرهان فی تفسیر القرآن، سید هاشم بنسلیمان بناسماعیل الحسینی البحرانی کتکانی (م ۱۱۰۷ ق)؛
نورالثقلین، عبدالعلی بنجمعۀ الحویزی الشیرازی (م ۱۱۱۲ ق)؛
تفسیر المعین، مولی نورالدین محمد بنمرتضی کاشانی (م ۱۱۱۵ ق)؛
کنز الدقائق و بحرالغرائب، محمد بنمحمدرضا بناسماعیل بنجمالالدین قمی معروف به میرزا محمد مشهدی (م ۱۱۲۵ ق)؛
تفسیر کبیر یا صفوۀ التفاسیر، سید عبدالله شبّر (م ۱۲۴۲ ق)؛
بحرالعرفان و معدن العرفان، ملا صالح بنآغامحمد برغانی قزوینی حائری (م ۱۲۷۰ ق)؛
مقتنیات الدرر و ملتقطات الثمر، حاج میر سیدعلی حائریطهرانی معروف به مفسر (م۱۳۴۰ ق)؛
نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن، شیخ محمد بنعبدالرحیم نهاوندی طهرانی (م ۱۳۷۰ ق)؛
التبیین فی شرح آیات المواعظ و البراهین، شیخ میرزا ابوتراب شهیدی(م ۱۳۷۵ ق)؛
تفسیر اثنیعشری، حسین بناحمد الحسینی الشاه عبدالعظیمی (م ۱۳۸۴ ق)؛
الجدید فی تفسیر القرآن المجید، شیخ محمد حبیبالله سبزواری (م ۱۴۰۹ ق)؛
اطیبالبیان فی تفسیر القرآن، سید عبدالحسین الطیب (م ۱۴۱۱ ق)؛
تفسیر احسن الحدیث، سید علیاکبر قرشی (معاصر)؛
تفسیر جامع، سید ابراهیم بروجردی (معاصر)؛
تفسیر البصائر ، یعسوب الدین رستگار جویباری (م ۱۴۲۱ ق)
تفسیر الأثری الجامع، محمدهادی معرفت (م ۱۴۲۸ ق).
تفسير اهل البيت (ع)
آنچه عرض شد ، اشارهای کلی بود به مهمترین تفسیرهای شیعه که بیشتر بر روش تفسیر روایی و نقلی استوارند. اما تفاسیر دیگری هم هستند که گرچه روش غالب آنها روشی دیگر است، اما ضمنا ، از روش نقلی هم برای شرح و بیان آیات قرآن بهره بردهاند.
با توجه به جایگاه ممتاز چهارده نور مقدس (ع) در تفسیر قرآن و ضرورت رجوع به تفاسیر آن بزرگواران و همچنین گستردگی حجم روایات تفسیری، اهمّیّت پژوهش و دقت نظر در ابعاد مختلف روایات آن بزرگواران و بحث و بررسی و تحلیل و دسته بندی آن ها در تفسیر قرآن کریم روشن است.
Video Tags:
التفسير
الأقوم,رویکرد
صحیح
به
روایات
تفسیری,مشهور,غیر
مشهور,علما
و
محدثان
و
فقها,سلسله
سند,وثوق
و
اطمینان,معصوم,علم
درایت
حدیث,علم
رجال,علم
اصول
فقه,الکافی,وسائل
الشیعه,مرحوم
کلینی,علوم
تجربی,دانش
بشر,مدعیان
تشیع,روایات
غیر
معتبر,فاطمه
الزهراء,حجج
الاهی,ائمه
هدی,بکریه
و
عمریه,دعوا
ما
وافق
القوم,فان
الرشد
في
خلافهم,ما
خالف
العامة
ففيه
الرشاد,فان
الحق
في
ما
خالفهم,چهارده
نور
مقدس,تولید
علم,توزیع
علم,معصومين,العياشي,نور
الثقلين,معجزه,قرآن,عترت
61:12
|
دیدار جمعی از شعرای آئینی با رهبر انقلاب Sayyed Ali Khamenei - 15Jun11 - Farsi
دیدار جمعی از شعرای آئینی با رهبر انقلاب
http://farsi.khamenei.ir/news-content?id=12721
روز 25 خردادماه 1390، در آستانه ولادت با...
دیدار جمعی از شعرای آئینی با رهبر انقلاب
http://farsi.khamenei.ir/news-content?id=12721
روز 25 خردادماه 1390، در آستانه ولادت با سعادت امیرالمؤمنین، علیبنابیطالب علیهالسلام جمعی از شاعران آئینی، سرودههای خود را با مضامین عمدتا مذهبی، اخلاقی و نیز بیداری اسلامی در محضر رهبر انقلاب اسلامی قرائت كردند.
حضرت آیتالله خامنهای رهبر معظم انقلاب اسلامی در این دیدار، وجود استعدادهای بسیار قوی و غنی در بین شاعران را نویددهنده بازگشت دوران اوج و شكوه شعر دانستند و خاطرنشان كردند: در آینده نه چندان دور، با عمیقتر شدن و پختهتر شدن قریحه جوانان خوش ذوق، شاهد بنای رفیعی از شعر كشور خواهیم بود.
ایشان با اشاره به ظرفیت مناسب شعر آئینی و مذهبی برای بكار بردن قریحه خدادادی و موهبت الهی افزودند: شكر این نعمت خداوندی برای شاعران، در خلق آثاری است كه بهترین محتوا و ارزش را با خود همراه كند و در واقع گنجینه و قالب خوبی برای بیان معرفت و حقایق الهی باشد.
رهبر انقلاب اسلامی با توصیه به مداحان و ستایشگران اهل بیت(ع) به قرائت اشعار اخلاقی، معرفتی و عرفانی در جمع مردم و جوانان خاطرنشان كردند: این مضامین رفیع، دلها را روشن و در آن انقلابی معنوی ایجاد میكند، ضمن آنكه اشعار وزین و مفید، ذهن و تلقی مخاطب را نیز بالا میبرد و این جزو وظایف جامعه مداحان است.
حضرت آیتالله خامنهای، مناجات را عرصه دیگری برای خلق شعر آئینی دانستند و تصریح كردند: بهترین مضمون برای مناجات از دل ادعیه مانند صحیفه سجادیه قابل استخراج است و اگر قریحه شاعرانِ خوش ذوقِ جوان كشور با آنها انس پیدا كند، مضامین شعری ناب خلق خواهد شد.
رهبر انقلاب اسلامی دعای عرفه حضرت سیدالشهدا(ع) و دعای ابوحمزه امام سجاد(ع) را از دیگر منابع مضمونسازی برای شعر مناجاتی و زیارت جامعه كبیره را زمینه بسیار خوبی برای بیان مناقب ائمه اطهار علیهمالسلام برشمردند و خاطرنشان كردند: شعر آئینی دامنه وسیعی برای اثرگذاری در اذهان مخاطبان خود دارد و یك شاعر ممتاز با استفاده از معارف بلند اسلامی و توحیدی در قرآن و نهج البلاغه، روح و جان مخاطب خود را از زلال معرفت سیراب میكند.
حضرت آیتالله خامنهای در این دیدار چند توصیه هم به شاعران عرصه شعر آئینی داشتند. مضمونسازی قوی برای بیان یك حقیقت به شكل هنرمندانه، تركیبسازی و واژهگزینی های نو، رعایت اصول و موازین زبان و ادبیات و اهتمام بیشتر برای ورود به مسائل انقلاب از جمله جنگ و دفاع مقدس از جمله این توصیهها بود.
گردانندهی جلسه: جواد زمانی
شاعران: محمدعلی مجاهدی، غلامرضا سازگار، حبیبالله چایچیان (حسان)، محسن عربخالقی، هادی جانفدا، سیدحمیدرضا برقعی، سیدحمیدرضا برقعی، حسین رستمی، علی انسانی، سیدرضا مؤید خراسانی، ولیالله كلامی زنجانی، سعید حدادیان، احمد علوی، قاسم صرافان، محمد صمیمی، مرتضی حیدری آلكثیر، رحمان نوازنی، مرتضی امیری اسفندقه، لطفی.
More...
Description:
دیدار جمعی از شعرای آئینی با رهبر انقلاب
http://farsi.khamenei.ir/news-content?id=12721
روز 25 خردادماه 1390، در آستانه ولادت با سعادت امیرالمؤمنین، علیبنابیطالب علیهالسلام جمعی از شاعران آئینی، سرودههای خود را با مضامین عمدتا مذهبی، اخلاقی و نیز بیداری اسلامی در محضر رهبر انقلاب اسلامی قرائت كردند.
حضرت آیتالله خامنهای رهبر معظم انقلاب اسلامی در این دیدار، وجود استعدادهای بسیار قوی و غنی در بین شاعران را نویددهنده بازگشت دوران اوج و شكوه شعر دانستند و خاطرنشان كردند: در آینده نه چندان دور، با عمیقتر شدن و پختهتر شدن قریحه جوانان خوش ذوق، شاهد بنای رفیعی از شعر كشور خواهیم بود.
ایشان با اشاره به ظرفیت مناسب شعر آئینی و مذهبی برای بكار بردن قریحه خدادادی و موهبت الهی افزودند: شكر این نعمت خداوندی برای شاعران، در خلق آثاری است كه بهترین محتوا و ارزش را با خود همراه كند و در واقع گنجینه و قالب خوبی برای بیان معرفت و حقایق الهی باشد.
رهبر انقلاب اسلامی با توصیه به مداحان و ستایشگران اهل بیت(ع) به قرائت اشعار اخلاقی، معرفتی و عرفانی در جمع مردم و جوانان خاطرنشان كردند: این مضامین رفیع، دلها را روشن و در آن انقلابی معنوی ایجاد میكند، ضمن آنكه اشعار وزین و مفید، ذهن و تلقی مخاطب را نیز بالا میبرد و این جزو وظایف جامعه مداحان است.
حضرت آیتالله خامنهای، مناجات را عرصه دیگری برای خلق شعر آئینی دانستند و تصریح كردند: بهترین مضمون برای مناجات از دل ادعیه مانند صحیفه سجادیه قابل استخراج است و اگر قریحه شاعرانِ خوش ذوقِ جوان كشور با آنها انس پیدا كند، مضامین شعری ناب خلق خواهد شد.
رهبر انقلاب اسلامی دعای عرفه حضرت سیدالشهدا(ع) و دعای ابوحمزه امام سجاد(ع) را از دیگر منابع مضمونسازی برای شعر مناجاتی و زیارت جامعه كبیره را زمینه بسیار خوبی برای بیان مناقب ائمه اطهار علیهمالسلام برشمردند و خاطرنشان كردند: شعر آئینی دامنه وسیعی برای اثرگذاری در اذهان مخاطبان خود دارد و یك شاعر ممتاز با استفاده از معارف بلند اسلامی و توحیدی در قرآن و نهج البلاغه، روح و جان مخاطب خود را از زلال معرفت سیراب میكند.
حضرت آیتالله خامنهای در این دیدار چند توصیه هم به شاعران عرصه شعر آئینی داشتند. مضمونسازی قوی برای بیان یك حقیقت به شكل هنرمندانه، تركیبسازی و واژهگزینی های نو، رعایت اصول و موازین زبان و ادبیات و اهتمام بیشتر برای ورود به مسائل انقلاب از جمله جنگ و دفاع مقدس از جمله این توصیهها بود.
گردانندهی جلسه: جواد زمانی
شاعران: محمدعلی مجاهدی، غلامرضا سازگار، حبیبالله چایچیان (حسان)، محسن عربخالقی، هادی جانفدا، سیدحمیدرضا برقعی، سیدحمیدرضا برقعی، حسین رستمی، علی انسانی، سیدرضا مؤید خراسانی، ولیالله كلامی زنجانی، سعید حدادیان، احمد علوی، قاسم صرافان، محمد صمیمی، مرتضی حیدری آلكثیر، رحمان نوازنی، مرتضی امیری اسفندقه، لطفی.
9:48
|
خداحافظ ای سفره ی سبز افطار - کربلایی جواد مقدم ( شور دلنشین مداح
خداحافظ ای سفره ی سبز افطار/ دعای سحر با چشای گهربار/ تازه عادت کرده بودم به دعای ابوحمزه (شور بسیار زیبا و...
خداحافظ ای سفره ی سبز افطار/ دعای سحر با چشای گهربار/ تازه عادت کرده بودم به دعای ابوحمزه (شور بسیار زیبا و دلنشین ، مداحی ختم رمضان المبارک) کربلایی جواد مقدم
رمضان 90 هیئت بین الحرمین تهران
مداحی جدید نوحه شب شهادت حضرت امیرالمومنین امام مولا علی (ع) 1398
متن در https://youtu.be/5yFcGL5LDAE
Khoda Hafez aye mahe ramzon (Shor) - Karbalae Javad Moghadam - Nohe Shahadat Imam Ali -
21 Ramazan farsi noha 2019
More...
Description:
خداحافظ ای سفره ی سبز افطار/ دعای سحر با چشای گهربار/ تازه عادت کرده بودم به دعای ابوحمزه (شور بسیار زیبا و دلنشین ، مداحی ختم رمضان المبارک) کربلایی جواد مقدم
رمضان 90 هیئت بین الحرمین تهران
مداحی جدید نوحه شب شهادت حضرت امیرالمومنین امام مولا علی (ع) 1398
متن در https://youtu.be/5yFcGL5LDAE
Khoda Hafez aye mahe ramzon (Shor) - Karbalae Javad Moghadam - Nohe Shahadat Imam Ali -
21 Ramazan farsi noha 2019
8:22
|
نهی از ظلم در سیره چهارده نور مقدس علیهم السلام (11) - Farsi
#التفسير_الأقوم
#ظلم
#درایت_حدیث
#تفسیر_قرآن
#تفقه_و_استنباط
حضرت ختمی مرتبت رسول خدا(ص) با پایدار...
#التفسير_الأقوم
#ظلم
#درایت_حدیث
#تفسیر_قرآن
#تفقه_و_استنباط
حضرت ختمی مرتبت رسول خدا(ص) با پایدار کردن عقد اخوت ایمانی بین مسلمین، حقوق و تکالیف متقابلی را برای آنها تعریف فرمودند و مسلمانان را از پیامدهای هرگونه ظلم و ستم به همدیگر حتی در نازلترین مرتبه آن آگاه ساختند. قاعدتا میبایست ظلم و ستم بین مسلمین، به کلی پایان مییافت: در واقع باید ظلم ثروتمندان به فقراء، ظلم قدرتمندان به ضعفاء، ظلم زمامداران به شهروندان و سایر انواع ظلم از امت اسلامی رخت بر می بست. آن حضرت باتأکید فراوان میفرمودند: \"الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ\".
حضرت ختمی مرتبت رسول خدا(ص) همه مردم را از تاریکیها و ویرانی هایی که به سبب ظلم، وجود انسان، روابط انسانی و جامعه و طبیعت پیرامون ما را فرا میگیرند، پرهیز دادند و فرمودند: \"اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّهُ ظُلُمَاتُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ\".
حالت نفسانی انسان نتیجه کردار پیوسته و پایدار او است. ظلم به مردم و ظلم به برادران و خواهران ایمانی، به هر شکل و در هر مرتبه، ناشی از ظلمت باطن انسان است. انسان با زیر پا گذاشتن عقل و پشت پا زدن به کلام خدا، قرآن کریم و کلام چهارده نورمقدس علیهم السلام از نور عقل و وحی خود را محروم می سازد و در لجه سیاه جهل فرو می رود و دیگر نمی تواند جایگاه های صحیح اشیاء و اشخاص را تشخیص دهد. در نتیجه ظلم می کند و با تکرار ظلم و اصرار بر ظلم، این تاریکی ها متراکم می شوند و پیوسته همراه انسان هستند، تا روز قیامت یعنی روز آشکار شدن پنهانیها و اسرار، (یوم تبلی السرائر) و زمان ظهور باطنهاست، این تاریکیها نمود عینی پیدا می کنند و آشکار می شوند.
از این روست که حضرات معصومین علیهم صلوات الله همواره به طور جد به پیروان خود سفارش کردهاند که از ظلم به خلق خدا و مردم، به هر شکل و در هر مرتبه که باشد، آشکار و پنهان، مستقیم و غیرمستقیم، با واسطه و بیواسطه، پرهیز کنند. چون هیچ چیز مثل ظلم به خلق خدا خانمان برانداز نیست.
بدترین شکل ظلم ، ظلم سازمان یافته، تشکیلاتی و حکومتی است. این شکل ظلم، به تنهایی قابل انجام نیست. افراد و گروهها و سازمانها و احزابی دست به دست هم می دهند و با همفکری و همکاری و همیاری، به خلق خدا ظلم و در زمین خدا افساد می کنند. لذا مولانا حضرت امام صادق(ع) فرمودند: \"الْعَامِلُ بِالظُّلْمِ وَ الْمُعِينُ لَهُ وَ الرَّاضِي بِهِ شُرَكَاءُ ثَلَاثَتُهُمْ\".
نهی اکید چهارده نور مقدس (ع) آن است که ظلم به خلق خدا گناهی است که به هیچ روی نباید انجام شود. ابوحمزه ثمالی گوید: مولانا حضرت امام باقر(ع) فرمود: \"قَالَ: لَمَّا حَضَرَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ(ع) الْوَفَاةُ ضَمَّنِي إِلَى صَدْرِهِ ثُمَّ قَالَ يَا بُنَيَّ أُوصِيكَ بِمَا أَوْصَانِي بِهِ أَبِي(ع) حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ وَ بِمَا ذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ أَوْصَاهُ بِهِ قَالَ يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَ ظُلْمَ مَنْ لَا يَجِدُ عَلَيْكَ نَاصِراً إِلَّا اللَّهَ\".
در ساحت برادری جایی برای ظلم وجود ندارد، نه ظلم فردی، نه ظلم خانوادگی، نه ظلم اجتماعی، نه ظلم سیاسی و نه ظلم اقتصادی. ابو بصیر می گوید: شنیدم که مولانا حضرت امام صادق(ع) میفرمود: \"مَنْ أَكَلَ مَالَ أَخِيهِ ظُلْماً وَ لَمْ يَرُدَّهُ إِلَيْهِ أَكَلَ جَذْوَةً مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".
در واقع، حقیقت هرگونه ظلمی همین است، آتشی سوزان که سرنوشت انسان را در دنیا و آخرت خاکستر می کند.
More...
Description:
#التفسير_الأقوم
#ظلم
#درایت_حدیث
#تفسیر_قرآن
#تفقه_و_استنباط
حضرت ختمی مرتبت رسول خدا(ص) با پایدار کردن عقد اخوت ایمانی بین مسلمین، حقوق و تکالیف متقابلی را برای آنها تعریف فرمودند و مسلمانان را از پیامدهای هرگونه ظلم و ستم به همدیگر حتی در نازلترین مرتبه آن آگاه ساختند. قاعدتا میبایست ظلم و ستم بین مسلمین، به کلی پایان مییافت: در واقع باید ظلم ثروتمندان به فقراء، ظلم قدرتمندان به ضعفاء، ظلم زمامداران به شهروندان و سایر انواع ظلم از امت اسلامی رخت بر می بست. آن حضرت باتأکید فراوان میفرمودند: \"الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ\".
حضرت ختمی مرتبت رسول خدا(ص) همه مردم را از تاریکیها و ویرانی هایی که به سبب ظلم، وجود انسان، روابط انسانی و جامعه و طبیعت پیرامون ما را فرا میگیرند، پرهیز دادند و فرمودند: \"اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّهُ ظُلُمَاتُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ\".
حالت نفسانی انسان نتیجه کردار پیوسته و پایدار او است. ظلم به مردم و ظلم به برادران و خواهران ایمانی، به هر شکل و در هر مرتبه، ناشی از ظلمت باطن انسان است. انسان با زیر پا گذاشتن عقل و پشت پا زدن به کلام خدا، قرآن کریم و کلام چهارده نورمقدس علیهم السلام از نور عقل و وحی خود را محروم می سازد و در لجه سیاه جهل فرو می رود و دیگر نمی تواند جایگاه های صحیح اشیاء و اشخاص را تشخیص دهد. در نتیجه ظلم می کند و با تکرار ظلم و اصرار بر ظلم، این تاریکی ها متراکم می شوند و پیوسته همراه انسان هستند، تا روز قیامت یعنی روز آشکار شدن پنهانیها و اسرار، (یوم تبلی السرائر) و زمان ظهور باطنهاست، این تاریکیها نمود عینی پیدا می کنند و آشکار می شوند.
از این روست که حضرات معصومین علیهم صلوات الله همواره به طور جد به پیروان خود سفارش کردهاند که از ظلم به خلق خدا و مردم، به هر شکل و در هر مرتبه که باشد، آشکار و پنهان، مستقیم و غیرمستقیم، با واسطه و بیواسطه، پرهیز کنند. چون هیچ چیز مثل ظلم به خلق خدا خانمان برانداز نیست.
بدترین شکل ظلم ، ظلم سازمان یافته، تشکیلاتی و حکومتی است. این شکل ظلم، به تنهایی قابل انجام نیست. افراد و گروهها و سازمانها و احزابی دست به دست هم می دهند و با همفکری و همکاری و همیاری، به خلق خدا ظلم و در زمین خدا افساد می کنند. لذا مولانا حضرت امام صادق(ع) فرمودند: \"الْعَامِلُ بِالظُّلْمِ وَ الْمُعِينُ لَهُ وَ الرَّاضِي بِهِ شُرَكَاءُ ثَلَاثَتُهُمْ\".
نهی اکید چهارده نور مقدس (ع) آن است که ظلم به خلق خدا گناهی است که به هیچ روی نباید انجام شود. ابوحمزه ثمالی گوید: مولانا حضرت امام باقر(ع) فرمود: \"قَالَ: لَمَّا حَضَرَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ(ع) الْوَفَاةُ ضَمَّنِي إِلَى صَدْرِهِ ثُمَّ قَالَ يَا بُنَيَّ أُوصِيكَ بِمَا أَوْصَانِي بِهِ أَبِي(ع) حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ وَ بِمَا ذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ أَوْصَاهُ بِهِ قَالَ يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَ ظُلْمَ مَنْ لَا يَجِدُ عَلَيْكَ نَاصِراً إِلَّا اللَّهَ\".
در ساحت برادری جایی برای ظلم وجود ندارد، نه ظلم فردی، نه ظلم خانوادگی، نه ظلم اجتماعی، نه ظلم سیاسی و نه ظلم اقتصادی. ابو بصیر می گوید: شنیدم که مولانا حضرت امام صادق(ع) میفرمود: \"مَنْ أَكَلَ مَالَ أَخِيهِ ظُلْماً وَ لَمْ يَرُدَّهُ إِلَيْهِ أَكَلَ جَذْوَةً مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".
در واقع، حقیقت هرگونه ظلمی همین است، آتشی سوزان که سرنوشت انسان را در دنیا و آخرت خاکستر می کند.
Video Tags:
Press,Farsi,Russian,Persian,BBC,CNN,Arabic,Iran,Iranian,,Indian,Songs,اهاهل
بیت,ولاية,آل
محمد,الشيعة,الرافضي,الرفضة,القزويني,آل
سيف,ولاية
الفقيه,الوائلي,الخميني,الخامنئي,فدك,صوت
العترة,أهل
السنة
و
الجماعة,ایران,خمینی,خامنه
ای,ولایت
فقیه,خبر,,Ahlulbayt
TV,Imam
Hussain
TV,,al-shia.org,IMAM
ALI
TV,